獻(xiàn)瑞的典故(五羊獻(xiàn)瑞的出處)

1.五羊獻(xiàn)瑞的出處

五羊傳說是一個(gè)關(guān)于古代廣州城的漢族神話傳說故事，是廣州市別名五羊城、羊城、穗城、市內(nèi)若干地名與許多本土品牌名稱的來源。唐詩(shī)中已經(jīng)開始使用五羊稱呼廣州城，而傳說故事則可以追溯到晉代的記載，有數(shù)個(gè)略有差異的版本，明代以后基本定型。現(xiàn)今“五羊”、“羊城”已經(jīng)成為了廣州市的代稱。一般認(rèn)為五羊傳說表現(xiàn)了中原漢族先民開拓嶺南的歷史。2007年，五羊傳說入選廣州市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

據(jù)廣州舊志記載，周惠王令楚熊子。目統(tǒng)治 嶺南，南海臣服于楚，作楚庭以朝，所以廣州 又稱楚庭。關(guān)于五羊的由來及其傳統(tǒng)有三個(gè)版本。

版本一

周夷王八年（公元前887年）， 廣州海天茫茫，遍地荒蕪，曾一度出現(xiàn)連年災(zāi)荒，田野荒蕪，農(nóng)業(yè)失收，民不聊生。一天，南海的天空上忽然仙樂繚繞，柔美悠揚(yáng)。隨后便又出現(xiàn)了五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分別騎著五色仙羊。每只羊都口銜著“一莖六出”的優(yōu)良稻穗，降臨楚庭。仙人把稻穗贈(zèng)給了廣州人，并祝愿此處五谷豐登，永無饑荒。祝罷仙人騎彩云騰空飛逝。而五只仙羊因依戀人間，便化為石頭留了下來，并一直保佑著廣州風(fēng)調(diào)雨順。從此，廣州便成了嶺南最富庶的地方。這就是廣州有“五羊城”、“羊城”、“穗城”名稱的由來。

版本二

五仙降臨的情形差不多，但傳 說中的時(shí)間是南海人高固為楚威王相的時(shí)候， 即戰(zhàn)國(guó)周顯王時(shí)期。

而據(jù)《廣東通志》記載，五仙觀的觀址歷 代曾多次遷建。宋代時(shí)在十賢坊（今北京路省 財(cái)廳一帶）

南宋后期至元代在古西湖畔（令教 育路一帶）。明洪武十年（公元1377年），布政 使趙嗣堅(jiān)持將原五仙觀改作廣豐庫(kù)，于今惠 福路坡山現(xiàn)址再建五仙觀。在今五仙觀的東 側(cè)，還有一塊巨大的江砂巖似腳印狀的凹穴， 稱為“仙人拇跡”（即仙人腳?。?。

聽起來這也有點(diǎn)太不嚴(yán)肅了，仙人們的降 臨之地一忽兒被搬到這，一忽兒被搬到那，搬 來搬去還搬出了個(gè)腳印來了，未免有些兒戲。 不過，反正是有個(gè)他們落腳的地方，以供大家 伙兒紀(jì)念也就是了。有趣的還是那個(gè)腳印，有這么天真可喜的一說，大家也就天真可喜地 認(rèn)可了。屈大鈞的《廣東新語(yǔ)》里說：“穗石 洞有一巨石，廣可四五大，上有拇跡，跡中碧水泓然，雖旱不竭，似有泉眼在其下，亦一異也?！泵髑鍍纱?，這個(gè)“仙人拇跡”還先后以“穗石洞天”和“五仙霞洞”被列入羊城八景呢。廣州人在這一檔子事上的“求其”（隨隨便便兼漫不經(jīng)心）和天真，令人莞爾。

至于最后落腳到惠福路的五仙觀，在解放前就已經(jīng)荒廢了，建國(guó)后才重加修茸，可是五仙人像和五頭石羊未能在觀內(nèi)復(fù)原。倒是在越秀公園用一百三十多塊花崗巖石雕了一座巨大的五羊雕像，據(jù)說，光是主羊頭部的那塊石料就有四千多斤重。

五仙的坐騎為什么是羊，而不是其他獅子老虎大 象之類，有人做過研究，一直研究到原始社會(huì)時(shí)期，并且說可能是由廣州地區(qū)原始民族的圖騰崇拜而來。那時(shí)我國(guó)南方曾經(jīng)存在過五支姜姓的部族，都以羊作為自己氏族的圖騰，用黃、紅、黑、白、紫五種顏色相區(qū)別，他們崇拜羊，認(rèn)為羊是吉祥的象征，給他們帶來了幸福。其中，又以在廣州地區(qū)從事原始農(nóng)業(yè)的“黃羊”一支最 為興盛，傳說他們最拿手的就是種水稻，還是 高產(chǎn)的，由此過上了較好的生活?？磥怼包S羊”這一部族的人不僅培育良種水稻有一手，還捎帶著出偉大的作家——早在原始社會(huì)，他們就已經(jīng)創(chuàng)作了這么一個(gè)萬古流芳的流行小說了。還好那是原始社會(huì)，又沒版稅，要不然他們肯定不搞良種水稻，全當(dāng)專業(yè)作家了。

版本三

晉朝時(shí)，吳修為廣州刺史，還未 到任，有五仙人騎五色羊，背著五谷來到廣州 州治的廳堂上。吳修于是在廳堂上繪五仙人 像以示祥瑞紀(jì)念，并且稱廣州為“五仙城”。現(xiàn) 在的廣州惠福西路五仙觀據(jù)說就是五仙人降 臨之地，廣州人為了紀(jì)念五仙人專門修建了 五仙觀，在大殿內(nèi)還有五仙和五羊的塑像。這 個(gè)版本的唯一漏洞，就是吳修還未到任，怎么 看得到已經(jīng)來到廣州州治廳堂上的五仙樣貌， 并且在廳堂上繪出來？

相傳很久以前，有一年廣州大旱，莊稼顆粒無收，百姓無計(jì)可施，只好日夜祈求天神降福，他們的虔誠(chéng)終于感動(dòng)了五位仙人。仙人們騎著毛色各異、口銜稻穗的五只仙羊，飄然降臨此地。他們把谷穗贈(zèng)給人們，祝愿這里“永無荒饑”。說完就騰空而去，五只仙羊則變成石頭留在人間。從此以后，這里年年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。因?yàn)檫@個(gè)神奇的傳說，廣州被稱作“羊城”、“穗城”。今天，廣州越秀公園內(nèi)有五羊雕像，是廣州最具象征意義的城徽。

2.五羊獻(xiàn)瑞的出處

五羊傳說是一個(gè)關(guān)于古代廣州城的漢族神話傳說故事，是廣州市別名五羊城、羊城、穗城、市內(nèi)若干地名與許多本土品牌名稱的來源。

唐詩(shī)中已經(jīng)開始使用五羊稱呼廣州城，而傳說故事則可以追溯到晉代的記載，有數(shù)個(gè)略有差異的版本，明代以后基本定型?，F(xiàn)今“五羊”、“羊城”已經(jīng)成為了廣州市的代稱。

一般認(rèn)為五羊傳說表現(xiàn)了中原漢族先民開拓嶺南的歷史。2007年，五羊傳說入選廣州市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

據(jù)廣州舊志記載，周惠王令楚熊子。目統(tǒng)治 嶺南，南海臣服于楚，作楚庭以朝，所以廣州 又稱楚庭。

關(guān)于五羊的由來及其傳統(tǒng)有三個(gè)版本。版本一周夷王八年（公元前887年）， 廣州海天茫茫，遍地荒蕪，曾一度出現(xiàn)連年災(zāi)荒，田野荒蕪，農(nóng)業(yè)失收，民不聊生。

一天，南海的天空上忽然仙樂繚繞，柔美悠揚(yáng)。隨后便又出現(xiàn)了五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分別騎著五色仙羊。

每只羊都口銜著“一莖六出”的優(yōu)良稻穗，降臨楚庭。仙人把稻穗贈(zèng)給了廣州人，并祝愿此處五谷豐登，永無饑荒。

祝罷仙人騎彩云騰空飛逝。而五只仙羊因依戀人間，便化為石頭留了下來，并一直保佑著廣州風(fēng)調(diào)雨順。

從此，廣州便成了嶺南最富庶的地方。這就是廣州有“五羊城”、“羊城”、“穗城”名稱的由來。

版本二五仙降臨的情形差不多，但傳 說中的時(shí)間是南海人高固為楚威王相的時(shí)候， 即戰(zhàn)國(guó)周顯王時(shí)期。而據(jù)《廣東通志》記載，五仙觀的觀址歷 代曾多次遷建。

宋代時(shí)在十賢坊（今北京路省 財(cái)廳一帶），南宋后期至元代在古西湖畔（令教 育路一帶）。明洪武十年（公元1377年），布政 使趙嗣堅(jiān)持將原五仙觀改作廣豐庫(kù)，于今惠 福路坡山現(xiàn)址再建五仙觀。

在今五仙觀的東 側(cè)，還有一塊巨大的江砂巖似腳印狀的凹穴， 稱為“仙人拇跡”（即仙人腳?。?。聽起來這也有點(diǎn)太不嚴(yán)肅了，仙人們的降 臨之地一忽兒被搬到這，一忽兒被搬到那，搬 來搬去還搬出了個(gè)腳印來了，未免有些兒戲。

不過，反正是有個(gè)他們落腳的地方，以供大家 伙兒紀(jì)念也就是了。有趣的還是那個(gè)腳印，有這么天真可喜的一說，大家也就天真可喜地 認(rèn)可了。

屈大鈞的《廣東新語(yǔ)》里說：“穗石 洞有一巨石，廣可四五大，上有拇跡，跡中碧水泓然，雖旱不竭，似有泉眼在其下，亦一異也?！泵髑鍍纱?，這個(gè)“仙人拇跡”還先后以“穗石洞天”和“五仙霞洞”被列入羊城八景呢。

廣州人在這一檔子事上的“求其”（隨隨便便兼漫不經(jīng)心）和天真，令人莞爾。至于最后落腳到惠福路的五仙觀，在解放前就已經(jīng)荒廢了，建國(guó)后才重加修茸，可是五仙人像和五頭石羊未能在觀內(nèi)復(fù)原。

倒是在越秀公園用一百三十多塊花崗巖石雕了一座巨大的五羊雕像，據(jù)說，光是主羊頭部的那塊石料就有四千多斤重。五仙的坐騎為什么是羊，而不是其他獅子老虎大 象之類，有人做過研究，一直研究到原始社會(huì)時(shí)期，并且說可能是由廣州地區(qū)原始民族的圖騰崇拜而來。

那時(shí)我國(guó)南方曾經(jīng)存在過五支姜姓的部族，都以羊作為自己氏族的圖騰，用黃、紅、黑、白、紫五種顏色相區(qū)別，他們崇拜羊，認(rèn)為羊是吉祥的象征，給他們帶來了幸福。其中，又以在廣州地區(qū)從事原始農(nóng)業(yè)的“黃羊”一支最 為興盛，傳說他們最拿手的就是種水稻，還是 高產(chǎn)的，由此過上了較好的生活。

看來“黃羊”這一部族的人不僅培育良種水稻有一手，還捎帶著出偉大的作家——早在原始社會(huì)，他們就已經(jīng)創(chuàng)作了這么一個(gè)萬古流芳的流行小說了。還好那是原始社會(huì)，又沒版稅，要不然他們肯定不搞良種水稻，全當(dāng)專業(yè)作家了。

版本三晉朝時(shí)，吳修為廣州刺史，還未 到任，有五仙人騎五色羊，背著五谷來到廣州 州治的廳堂上。吳修于是在廳堂上繪五仙人 像以示祥瑞紀(jì)念，并且稱廣州為“五仙城”。

現(xiàn) 在的廣州惠福西路五仙觀據(jù)說就是五仙人降 臨之地，廣州人為了紀(jì)念五仙人專門修建了 五仙觀，在大殿內(nèi)還有五仙和五羊的塑像。這 個(gè)版本的唯一漏洞，就是吳修還未到任，怎么 看得到已經(jīng)來到廣州州治廳堂上的五仙樣貌， 并且在廳堂上繪出來？相傳很久以前，有一年廣州大旱，莊稼顆粒無收，百姓無計(jì)可施，只好日夜祈求天神降福，他們的虔誠(chéng)終于感動(dòng)了五位仙人。

仙人們騎著毛色各異、口銜稻穗的五只仙羊，飄然降臨此地。他們把谷穗贈(zèng)給人們，祝愿這里“永無荒饑”。

說完就騰空而去，五只仙羊則變成石頭留在人間。從此以后，這里年年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

因?yàn)檫@個(gè)神奇的傳說，廣州被稱作“羊城”、“穗城”。今天，廣州越秀公園內(nèi)有五羊雕像，是廣州最具象征意義的城徽。

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3.蟠桃獻(xiàn)瑞是怎么回事

蟠桃獻(xiàn)瑞 蟠桃，為西王母瑤池所植，傳說此桃三千年一開花、三千年一結(jié)果，食一枚可增壽六百年，俗稱“仙桃”、“壽桃”。

蟠桃上的壽星為南極仙翁，他是一位慈善的老者，笑臉迎人，寓意以和為貴，消減不必要的矛盾、沖突，迎來幸福。 屬牛的人，2011年兔年命宮中兇星混雜，故此運(yùn)勢(shì)崎嶇不平，將會(huì)有諸多是非矛盾，而又易惹官非，必須明哲保身，以和為貴，步步為營(yíng)。

屬牛的人今年在西北方或者床頭柜、辦公桌擺放一對(duì)白色石雕成的[蟠桃獻(xiàn)瑞]來化解“披頭”、“喪門”等兇星，同時(shí)帶來祥瑞及福澤，若隨身佩戴藍(lán)色的[蟠桃獻(xiàn)瑞]做護(hù)身符，效果更佳。 （此吉祥物為易安居風(fēng)水大師根據(jù)每個(gè)生肖的流年運(yùn)程設(shè)計(jì)且開光加持，凡正品吉祥物皆有易安居防偽標(biāo)簽，緣主請(qǐng)購(gòu)時(shí)務(wù)必辨明真?zhèn)?，仿制的吉祥物非但不能起轉(zhuǎn)運(yùn)趨吉化煞的作用，反而會(huì)因沾染盜版者的孽障而影響一整年的運(yùn)勢(shì)，須明辨之，慎擇之。）

蟠桃獻(xiàn)瑞（4張）。

4.“麒麟獻(xiàn)瑞”是什么意思

麒麟是中國(guó)古代傳說中近乎完美無缺的神獸，它性情溫和，不傷人畜，不踐踏花草，故而成為中國(guó)神話史上唯一被冠以“仁”字的神獸。

所以麒麟亦被視為儒家的象征，因?yàn)槿寮宜枷氲暮诵木褪恰叭蕦W(xué)”，儒學(xué)視“仁”為最高道德準(zhǔn)則，認(rèn)為人之所以為人，是因?yàn)榫哂小叭蕫壑摹??？鬃由畹臅r(shí)代禮崩樂壞，社會(huì)動(dòng)蕩不安。

傳說麒麟見于郊野，為人所賤，孔子喟嘆麒麟“出非其時(shí)”，所寫《春秋》于此絕筆，故《春秋》又別稱“麟史”、“麟經(jīng)”?？梢婘梓肱c中國(guó)文化的淵源之深厚。

據(jù)說麒麟每次出現(xiàn)都是非常特別的時(shí)期，不是有大圣人出現(xiàn)，就是有對(duì)人類產(chǎn)生重大意義的事情發(fā)生。據(jù)我國(guó)最早的史書《尚書》記載：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖。”

有人認(rèn)為這里的“龍馬”就是麒麟，當(dāng)時(shí)伏羲在孟津的黃河古渡口降服了龍馬，從而才有了河圖八卦及文字符號(hào)的由來，奏響華夏文明的開端。龍馬精神也一直成為中華民族奮斗的脊梁。

什么是龍馬精神呢？《易經(jīng)》有：“乾為馬?！鼻杂质翘斓南笳?，代表著健康、善良、遠(yuǎn)大、生生不息，純陽(yáng)的乾、剛健、明亮、熱烈、高昂、升騰、飽滿、昌盛、發(fā)達(dá)。

正因?yàn)轳R具備了乾卦的諸多特性，故而稱“乾為馬”如果你理解成乾卦就是馬，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了?！吨芤住穼?duì)此寫道：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?/p>

這大概就是對(duì)龍馬精神最好的詮釋了。 麒麟的頭像龍頭，整體形象像馬，又像鹿，后來有人認(rèn)為麒麟的原形就是鹿，頭上有一對(duì)角，眼睛像獅眼，虎背熊腰，尾巴似牛尾，蹄子像馬蹄，背上的鱗甲呈五彩色腹黃色。

可見麒麟的形象幾乎是把所有動(dòng)物的優(yōu)點(diǎn)都集中在了一起，這也充分體現(xiàn)了中國(guó)人的“集美”思想。所以有人認(rèn)為“龍馬”就是指麒麟的說法不無道理，但到底是不是無從考證，也沒必要去深究了。

麒麟與龍、鳳、龜并稱為“四靈”，可見其地位還是蠻高的，只是后來皇家獨(dú)尚龍而已。道家認(rèn)為麒麟是歲星散開孕育而生，所以主祥瑞來臨，含仁懷義。

更多的說法認(rèn)為麒麟是神的座騎，是火系天仙的神物，幼年的麒麟無大本事，成年以后幾乎和龍的本領(lǐng)有過之而無不及，上能騰云駕霧，下能入海，口能吐火，聲音如雷。麒麟和貔貅一樣是雌雄的并稱，雄為麒、雌為麟，在最初的形象當(dāng)中雌雄是有區(qū)別的，比如有記載說麒有獨(dú)角，麟無角，后來隨著時(shí)間的流逝這種區(qū)別漸漸的淡了，當(dāng)今的各種關(guān)于麒麟的工藝當(dāng)中都很難察覺到這種區(qū)別了。

這也許就是歷史的進(jìn)步吧。 麒麟主太平，俗話說家和萬事興，請(qǐng)一對(duì)麒麟放在合適的位置能給全家?guī)砗椭C與美好，一般遇到容易惹上口舌是非的風(fēng)水局，我都會(huì)建議他請(qǐng)一對(duì)麒麟，私家車?yán)锓乓粚?duì)小麒麟也能起到保平安的作用。

具體請(qǐng)什么樣的麒麟，要根據(jù)具體情況而定，麒麟的形象不同，其作用也略有差異，比如品相兇猛的用于鎮(zhèn)宅避煞效果好。雌性麒麟帶著小麒麟的用于旺人丁，送子納福。

品相溫和仁愛的用于賜福降瑞等。說到品相現(xiàn)如今的工藝藝術(shù)可以說是林林總總，有符合風(fēng)水要求的，也有不符合風(fēng)水要求的，我一般在調(diào)整風(fēng)水的時(shí)候都會(huì)親自去挑選。

而外就是材質(zhì)的選擇，賜福降瑞的以玉石材質(zhì)為好，比如壽山石雕刻的麒麟，因?yàn)橛袀€(gè)“壽”字，所以請(qǐng)給老年人可以增福添壽等；鎮(zhèn)宅避煞以銅質(zhì)或者是水晶（一般市場(chǎng)上常見的以黑曜石多見）為好。我一朋友以前家里總是吵吵鬧鬧，甚至做了財(cái)產(chǎn)公證鬧離婚，后來我?guī)退{(diào)整了風(fēng)水，建議她請(qǐng)一對(duì)麒麟回去，放在我給她指定的位置，果真就不再鬧了，現(xiàn)在一家人在一起做事業(yè)，日子過得蒸蒸日上。

在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中傳宗接代是人生第一要?jiǎng)?wù)，所以民間傳說中，還有麒麟送子之說，新婚夫婦請(qǐng)一對(duì)麒麟放在家里合適的位置，希望能早立于嗣，多生兒女，子孫滿堂，多子多福，能使家族興旺，古時(shí)候把杰出的兒童稱為“麒麟兒”、“麟兒”，這種傳統(tǒng)觀念是根深蒂固的。還流傳有繁簡(jiǎn)不一的各式《麒麟送子圖》，繁者或以童子為中心，戴長(zhǎng)命鎖，持蓮抱笙；或?yàn)橥域T麒麟，角掛一書；或?yàn)橥颖澈笥幸皇伺o(hù)送，仕女張傘持扇。

簡(jiǎn)者為童子騎麒麟，手持蓮花。還多配吉祥聯(lián)語(yǔ)“天上麒麟兒，地下狀元郎”等。

據(jù)傳孔子出生前，有麒麟在他家的院子里“口吐玉書”，書上寫道“水精之子，系衰周而素王，徵在賢明。”意思是說孔子非凡人類，雖然沒有居帝王之位，卻有帝王之德，有指引千秋的品行，堪稱“素王”。

孔子家人將一彩繡系在職角上，以示謝意。據(jù)說到了周敬王末年時(shí)，竟然有人在曲阜掘土犁田時(shí)，挖出了那條當(dāng)初系于麟角的彩繡。

至今，在文廟、學(xué)宮中還以《麟吐玉書》為裝飾，以示祥瑞降臨，圣賢誕生。所以，準(zhǔn)備要孩子的朋友可以考慮請(qǐng)一對(duì)品相合適的麒麟回去了，放在合適的位置希望得一個(gè)聰明可愛的寶寶。

在黃梅戲《女駙馬》中，有這樣一段唱詞：“生生死死不變心，清風(fēng)明月作見證，分開一對(duì)玉麒麟，這只麒麟交于你，這只麒麟留在身，麒麟成雙人成對(duì)，散心兩意天地不容”?？梢?，麒麟也是愛情的見證，熱戀中的男女請(qǐng)一對(duì)麒麟，你一只我一只，等到雙方克服重重困阻，有情人終成眷屬的時(shí)候，“麒麟成雙人成對(duì)，并蒂花開。