典故中的哲學(xué)故事(求三個(gè)中國古代哲學(xué)故事典故)

1.求三個(gè)中國古代哲學(xué)故事典故

1.公元前538年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說(shuō)：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂(lè )之源，明道德之要。

今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君準行。

遣一車(chē)二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見(jiàn)孔丘（孔子，名丘，字仲尼，生于魯國。）

千里迢迢而來(lái)，非常高興，教授之后，又引孔丘訪(fǎng)大夫萇弘。萇弘善樂(lè )，授孔丘樂(lè )律、樂(lè )理；引孔丘觀(guān)祭神之典，考宣教之地，察廟會(huì )禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。

逗留數日。孔丘向老子辭行。

老子送至館舍之外，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無(wú)財以送汝；愿以數言相送。

當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”

孔丘頓首道：“弟子一定謹記在心！” 行至黃河之濱，見(jiàn)河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬(wàn)馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。孔丘佇立岸邊，不覺(jué)嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語(yǔ)，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。

天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。”

孔丘解釋道：“吾乃憂(yōu)大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣 ” 老子道：“天地無(wú)人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無(wú)、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂(lè )而倡仁義哉？津津于禮樂(lè )而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！” 稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說(shuō)：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說(shuō)：“上善若水：水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。”

孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開(kāi)茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭乎？此所以為上善也。”

老子點(diǎn)頭說(shuō)：“汝可教也！汝可切記：與世無(wú)爭，則天下無(wú)人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。

善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應事而變；智者無(wú)為而治，達者順天而生。

汝此去后，應去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚揚，如虎行于大街，誰(shuí)敢用你？” 孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。

弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”說(shuō)完，告別老子，與南宮敬叔上車(chē)，依依不舍地向魯國駛去。

回到魯國，眾弟子問(wèn)道：“先生拜訪(fǎng)老子，可得見(jiàn)乎？”孔子道：“見(jiàn)之！”弟子問(wèn)。“老子何樣？”孔子道：“鳥(niǎo)，我知它能飛；魚(yú)，吾知它能游；獸，我知它能走。

走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見(jiàn)老子也，其猶龍乎？學(xué)識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應時(shí)變化。老聃，真吾師也！” 不爭名利，關(guān)注自身；保持沉靜，不受影響；愿意施與，不求目的；當斷就斷，順勢而為；自身發(fā)光，善于影響；認清優(yōu)勢，善于應用；時(shí)不賦我，靜待時(shí)機。

我等俗人，只能先參考水的品德修行自身，要達到自然的境界似乎還很遠。2.莊周夢(mèng)蝶 從前有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。

自己非常快樂(lè )，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì )兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。

不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？ 這則寓言是表現莊子齊物思想的名篇。莊子認為人們如果能打破生死、物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè )。

它寫(xiě)得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。 《莊子·蝶夢(mèng)》中有一段妙語(yǔ)：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。

俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。

此之謂物化。” 清人張潮寫(xiě)的《幽夢(mèng)影》，可稱(chēng)得上是一副供燥熱的現代人服用的清涼散。

禪不可說(shuō)，清言不可譯。《幽。

2.成語(yǔ)、典故、寓言故事中的哲學(xué)寓意

1.拔苗助長(cháng)：發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，必須以遵循客觀(guān)規律為基礎；違背客觀(guān)規律就會(huì )遭到它的懲罰。

2.守株待兔：把偶然當必然，把現象當規律。 3.刻舟求劍： 否認物質(zhì)是運動(dòng)的，不懂得絕對靜止的事物是沒(méi)有的。

4.種瓜得瓜、種豆得豆：物質(zhì)運動(dòng)是有其規律的；內因是事物變化的根據。 5量力而行，盡力而為：既要遵重客觀(guān)規律，又要充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性。

6只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林：行而上學(xué)孤立地、片面地看問(wèn)題。 7不入虎穴，焉得虎子：一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。

8杞人憂(yōu)天：否認物質(zhì)運動(dòng)規律的客觀(guān)性。9 喜鵲叫喜、烏鴉叫喪：否認事物聯(lián)系的客觀(guān)性。

10量體裁衣、對癥下藥：從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析。11張冠李戴、良莠不分：抹殺事物矛盾的特點(diǎn)，混淆事物的性質(zhì)。

12白馬非馬：割裂一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系，主觀(guān)任意地玩弄概念的詭辯論。13畫(huà)龍點(diǎn)睛：做事情要善于抓住重點(diǎn)，抓住主要矛盾. 14城門(mén)失火，殃及池魚(yú)：任何事情都在一定條件互相聯(lián)系著(zhù)，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機整體. 15千里之堤，潰于蟻穴：事物的變化發(fā)展從量變開(kāi)始，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變. 16近朱者赤，近墨者黑：外因是事物變化發(fā)展的重要條件. 17塞翁失馬，焉知非福：矛盾雙方在一定條件下可以互相轉化. 18畫(huà)蛇添足：客觀(guān)事物及其規律原本怎樣，人們就應該如實(shí)地反映它，決不能主觀(guān)地、任意地歪曲它。

19掩耳盜鈴：認為主現感覺(jué)決定客觀(guān)存在，是荒謬的主現唯心主義。20鄭人買(mǎi)履：做事死板教條，不從實(shí)際出發(fā)，終將一事無(wú)成。

21鑿壁偷光：事物發(fā)展的根本原因在于其內部的矛盾運動(dòng)。 22舍本求未：顛倒主次矛盾關(guān)系，辦事情抓不住重點(diǎn)。

23庖丁解牛：認識和把握事物的規律，按規律辦事，才能收到好的效果。24 紙上談兵：割裂理論與實(shí)踐的關(guān)系，片面強調理論而忽視實(shí)踐 。

25 物極必反，否極泰來(lái)：事物的發(fā)展是從量變開(kāi)始，量變到一定程度就會(huì )導致質(zhì)變，矛盾就會(huì )轉化為它的對立面。26百聞不如一見(jiàn)：實(shí)踐出真知。

27 因勢利導：遵循客觀(guān)事物的發(fā)展規律辦事，利用規律取得成功。28 知己知彼，百戰不殆：堅持兩點(diǎn)論，全面地看問(wèn)題。

29水滴石穿，積葉成書(shū)：事物的變化總是由一點(diǎn)一滴的量的變化開(kāi)始量變引起質(zhì)變。30 田忌賽馬：事物的構成成分及其排列組合的量的變化，會(huì )引起質(zhì)的變化. 31頭痛醫頭，腳痛醫腳：只見(jiàn)部分，不見(jiàn)整體，形而上學(xué)孤立地看問(wèn)題。

32胸有成竹：認識了事物的規律，就會(huì )由必然王國進(jìn)入自由王國。33 邯鄲學(xué)步：共性的東西可以借鑒，但不可不顧個(gè)性，一味模仿，生搬硬套。

34星星之火，可以燎原；新事物開(kāi)始比較弱小，但它具有強大的生命力，最終能戰勝舊事物。 35竭澤而魚(yú)、殺雞取卵；無(wú)視聯(lián)系的客觀(guān)性，只顧眼前的利益，不顧長(cháng)遠利 益。

36士別三日，刮目相看：事物是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。 37教學(xué)相長(cháng)：矛盾雙方不僅是對立的，而且是統一的。

38一著(zhù)不慎，滿(mǎn)盤(pán)皆輸：局部聯(lián)系有時(shí)能影響聯(lián)系的成敗。 39一葉障目，不見(jiàn)泰山：看問(wèn)題要分清主流和支流，否則就弄不清事物的性質(zhì)，得出錯誤的結論。

40東施效顰：只單純仿效形式，不研究實(shí)質(zhì)內容。 41螳螂捕蟬，黃雀在后：普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)是我們任何時(shí)侯都不能忘記的。

42仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智：人的知識構成不同，對同一認識對象的理解和反會(huì )有差別。 43相反相成，相輔相成：矛盾雙方的對立和統一，始終是不可分割的。

44入山問(wèn)樵、入水問(wèn)漁：一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析。 45防微杜漸：事物的變化都是從量變開(kāi)始的，量的積累達到一定程度就會(huì )引起質(zhì)變。

46好事多磨：任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統一。 47讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神：一定的結果都是由一定的原因引起的。

48年年歲歲花相似，歲歲年年人不同：事物都是變化發(fā)展的，一成不變的事物 是沒(méi)有的。 49先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )：一心為民的正確價(jià)值觀(guān)。

50紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行：理論必須與實(shí)踐相結合。 51長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，前途是光明的。

52橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同：人們觀(guān)察事物的立足點(diǎn)不同，立場(chǎng)不同，就會(huì )得出不同的結論。53離離原上草，一歲一枯榮。

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生：事物的運動(dòng)、變化、發(fā)展有其客觀(guān)規律；新事物具有強大的生命力， 必定能戰勝舊事物。54黃金無(wú)足色，白壁有微瑕：對任何事物都要堅持兩點(diǎn)論。

55射人先射馬，擒賊先擒王：辦事情要善于抓住主要矛盾. 56竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知：一般存在于個(gè)別之中，并通過(guò)個(gè)別表現出來(lái)。實(shí)踐是認識的來(lái)源。

57梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：堅持兩分法，具體地分析矛盾的特殊性，才能正確地認識事物。58問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)：沒(méi)有無(wú)因之果；事物只在不斷運動(dòng)中才能保持自己的存在。

59兼聽(tīng)則明，偏信則暗：堅持兩分法，全面地看問(wèn)題，反對一點(diǎn)論。60 諱疾忌醫：回避和掩蓋矛盾，否認矛盾的客觀(guān)存在。

哲學(xué)常識中的諺語(yǔ)典故歸類(lèi)1、天地和氣，萬(wàn)物自生。 宇宙之間的萬(wàn)物自然生存，不以人的意志所主宰。

這說(shuō)明自然界是客觀(guān)存在的。2、日。

3.求十個(gè)哲學(xué)故事

：【心靈物語(yǔ)】一個(gè)盲人深為自己的缺陷煩惱沮喪，認定這是老天在懲罰他，自己這一輩子算完了。

后來(lái)一位教師開(kāi)導他說(shuō)：“世上每個(gè)人都是被上帝咬過(guò)一口的蘋(píng)果，都是有缺陷的人。有的人缺陷比較大，是因為上帝特別喜愛(ài)他的芬芳。”

他很受鼓舞，從此把失明看做是上帝的特殊鐘愛(ài)。我們在生命旅程中，通常會(huì )遭遇到“三種人”。

第一種是能夠理解、欣賞和器重自己的人，對自己有知遇之恩，請尊為師友，滴水之恩當涌泉相報；第二種是曲解、中傷甚至排斥自己的人，請智慧地遠離，而不是煩惱和計較；第三種是與自己毫無(wú)關(guān)系、無(wú)關(guān)痛癢的人，請以禮相待、和平共處。

4.帶有典故有哲理的成語(yǔ)故事

1.黔驢技窮從前貴州一帶沒(méi)有毛驢，有一個(gè)好事者從北方運來(lái)一頭毛驢，放到山腳下吃草，山上的老虎發(fā)現了這個(gè)怪物，開(kāi)始只有遠遠的望著(zhù)，然后慢慢地靠近毛驢，最后發(fā)現毛驢只會(huì )蹄踢，于是就跳上去飽餐了一頓。

2.安步當車(chē)戰國時(shí)期，齊國賢士顏觸奉齊宣王之命入宮見(jiàn)駕，齊宣王態(tài)度非常傲慢，引起顏觸的不滿(mǎn)，雙方在殿上就仰慕權勢與禮賢下士、國君與賢士的作用大辯，齊宣王理虧認輸，想留用顏觸，顏觸拒絕說(shuō)：“我喜歡自由，喜歡慢步像乘車(chē)一樣。”3.鞭長(cháng)不及春秋時(shí)期，楚莊王仗著(zhù)勢力強大不征得宋國同意派大夫申舟經(jīng)宋國出使齊國，宋國殺了申舟。

楚莊王派兵攻打宋國。宋國向晉國求援，大夫伯宗向晉景公建議不要出兵，說(shuō)“雖鞭之長(cháng)，不及馬腹”，沒(méi)有理由為了宋國而得罪楚國。

4.乘風(fēng)破浪 古代南北朝的時(shí)候，宋國有位將軍姓宗名愨，他從小就很勇敢，也很有抱負。有一天，宗愨的叔父問(wèn)他有什么志向，宗愨回答道：“愿乘長(cháng)風(fēng)，破萬(wàn)里浪。”

意思是：我一定要突破一切障礙，勇往直前，干一番事業(yè)。宗愨經(jīng)過(guò)勤學(xué)苦練，努力奮斗，終于成為一位能征善戰的將軍。

5.一衣帶水 南北朝的時(shí)候，北方的北周和南方的陳國以長(cháng)江為界。 北周的宰相楊堅，廢了周靜帝，自己當皇帝，建立了隋朝。

他決心要滅掉陳國，曾說(shuō)：“我是全國老百姓的父母，難道能因為有一條像衣帶那樣窄的長(cháng)江隔著(zhù)，就看著(zhù)南方百姓受苦而不拯救他們嗎？ 6.龍生九子傳說(shuō)東海龍王生了九個(gè)兒子，性格各異，各有所長(cháng)。大兒子囚牛喜歡音樂(lè )，老二蟲(chóng)睚眥嗜好攻殺，老三嘲風(fēng)喜歡探險，老四蒲牢喜愛(ài)鳴叫，老五狻猊好坐，老六霸下喜愛(ài)負重，老七狴犴喜好訴訟，老八赑屃好文，老九蟲(chóng)吻好吞7.梁上君子東漢靈帝時(shí)小官吏陳寔心地善良，做事公正無(wú)私。

有天晚上一個(gè)小偷溜進(jìn)他的屋里躲在屋梁上，他發(fā)現后并沒(méi)有下令捉拿，而是把兒子、孫子叫到身邊，給他們講如何做人，不要學(xué)梁上的那位君子。小偷深受感動(dòng)就下地求饒。

8.人面桃花唐朝節度使崔護年輕時(shí)進(jìn)京趕考落第，清明節去長(cháng)安城南郊游，在一桃花盛開(kāi)的莊園內見(jiàn)到一漂亮女子含情脈脈，彼此眉目傳情。第二年清明再訪(fǎng)，見(jiàn)不到該女。

題詩(shī)“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”。

9.青出于藍北魏文人李謐學(xué)習很用功，在文學(xué)博士孔璠門(mén)下做學(xué)生，勤奮刻苦，虛心好學(xué)，提高很快。幾年后，李謐的學(xué)問(wèn)超過(guò)了他的老師孔璠，孔璠反過(guò)來(lái)向李謐求教。

同學(xué)們做歌：“青成藍，藍謝青，師何常，在明經(jīng)。”10.先聲奪人東漢末年，地方官吏割據一方，曹操、孫權、劉表、袁紹等積極擴充自己的地盤(pán)。

劉備也不甘示弱，三顧茅廬請出諸葛亮，引起了張飛、關(guān)羽的不滿(mǎn)。劉備說(shuō)：我得孔明，如魚(yú)得水，你們不必再說(shuō)了。

5.有關(guān)哲理的典故

1.塞翁失馬，安知非福 體現了矛盾同一性原理。

即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉化。2.刻舟求劍 是用靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，違背了物質(zhì)是運動(dòng)、變化的觀(guān)點(diǎn)。

又如，“守株待兔”等亦屬此類(lèi)。3.掩耳盜鈴 違背了物質(zhì)決定意識的原理。

試圖以主觀(guān)愿望代替客觀(guān)現實(shí)。又如，“畫(huà)餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買(mǎi)履”、“削足適履”等，亦屬此義。

4.拔苗助長(cháng) 說(shuō)明生物成長(cháng)過(guò)程是遵循一定規律的，試圖用主觀(guān)意志代替客觀(guān)規律性，必然要受到懲罰。5.畫(huà)龍點(diǎn)睛 是說(shuō)在工作中要善于抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵。

符合主要矛盾的原理。6.唇亡齒寒 體現了事物普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)。

事物內部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又如，“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”、“大河有水小河滿(mǎn)，小河無(wú)水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。

7.水滴石穿 體現了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達到一定程度，會(huì )引起質(zhì)的變化。又如，“不積跬步，無(wú)以至千里”，“不積小流，無(wú)以成江海”，“契而不舍，金石可鏤”等，同屬一理。

8.買(mǎi)櫝還珠 說(shuō)的是古時(shí)候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，于是出高價(jià)買(mǎi)了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣(mài)者。比喻只看現象，不看本質(zhì)。

又如，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”亦屬同理。9.邯鄲學(xué)步 比喻不動(dòng)腦筋，一味模仿別人，結果弄巧成拙，鬧出笑話(huà)。

這個(gè)故事告訴我們，認識事物不僅要做到“心中有數”，而且還要善于開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維，否則就不可能形成正確的認識。又如，“東施效顰”、“囫圇吞棗”等同屬此類(lèi)。

10.舉一反三，聞一知十 是說(shuō)人們要想獲得新的知識，就必須掌握推理的思維方法。因為，只有學(xué)會(huì )推理（包括演繹推理和歸納推理），才能掌握事物的規律性，從而使人的知識不斷地擴展和深化。

6.我國成語(yǔ)故事中的哲學(xué)道理有哪些

成語(yǔ)故事中的哲學(xué)1、一枕黃粱相傳，古代有個(gè)姓盧的書(shū)生，家境貧窮潦倒，卻貪圖享樂(lè )，官迷心竅。

有一次，在旅店里道士呂翁給盧生一個(gè)枕頭，并對他說(shuō)：‘‘只要枕著(zhù)它睡覺(jué)，一切就會(huì )稱(chēng)心如意。”當時(shí)旅店的人正熬黃粱（即小米粥），盧生便枕著(zhù)呂翁給的枕頭睡去。

沉睡之中，他夢(mèng)見(jiàn)自己被封官拜相，并娶了一個(gè)聰明美麗的妻子，從此兒孫繞膝，人丁興旺，享不盡的榮華富貴。盧生高興極了，以致一驚而起，只見(jiàn)呂翁仍在身旁，鍋中黃粱尚未煮熟，剛才只不過(guò)是作了一個(gè)短暫的美夢(mèng)罷了。

這個(gè)故事說(shuō)明，不從實(shí)出發(fā)的想法、欲望終歸要消失。它告訴我們：想問(wèn)題，辦事情應從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)符合客觀(guān)。

2、杯弓蛇影？ 西晉的時(shí)候，河南有個(gè)地方官叫樂(lè )廣，一次他有個(gè)朋友病了，便親自登門(mén)看望。樂(lè )廣見(jiàn)他朋友病情很重，便問(wèn)其什么地方不舒服，那朋友支支吾吾地不愿說(shuō)。

樂(lè )廣再三詢(xún)問(wèn)，他才說(shuō)了實(shí)情。原來(lái)有一天他在樂(lè )廣家里飲酒，剛要舉杯時(shí)，突然看到酒杯里有條蛇，隱隱約約地在蜿蜒蠕動(dòng)。

頓時(shí)受驚，一股厭惡冒上喉嚨。但因同坐的有幾個(gè)朋友，他說(shuō)也不便說(shuō)出，更不便退席。

硬著(zhù)頭皮喝完后，感到肚子很不舒服，回到家便病倒了。樂(lè )廣聽(tīng)后很奇怪，“酒杯里怎么會(huì )有蛇呢？”他反復考慮這件事。

回到家中走到大廳，終于找出了原因。他派人把老朋友請來(lái)，仍坐在那天喝酒的位置上。

命侍從斟上滿(mǎn)滿(mǎn)一杯酒，對朋友說(shuō)：“你湊近看，酒杯里還有怪物嗎？”朋友一看，同上次看見(jiàn)的一樣，一條蛇在杯中擺動(dòng)。樂(lè )廣哈哈大笑指，指著(zhù)墻壁上一張硬弓說(shuō)：“那蛇是弓的影子啊！”原來(lái)如此，那朋友豁然開(kāi)朗，舒眉展眼笑了，多日的病也頓時(shí)痊愈。

樂(lè )廣的朋友把弓的影子當作是蛇，結果病倒了，這說(shuō)明意識對客觀(guān)事物有反作用，對反映客觀(guān)實(shí)際的歪曲的反映，會(huì )給客觀(guān)事物帶來(lái)消極的作用。它啟示我們，一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3、按圖索驥據說(shuō)，伯樂(lè )年老的時(shí)侯，曾將自己多年積累起來(lái)的相馬的知識和經(jīng)驗，寫(xiě)成一本書(shū)，名叫《相馬經(jīng)》。書(shū)上還由他畫(huà)了插圖，配合文字勾畫(huà)出小馬的形態(tài)。

伯樂(lè )的兒子很想把父親這項技能繼承下來(lái)，他就抱著(zhù)《相馬經(jīng)》讀得很熟，自以為學(xué)到相馬的本領(lǐng)，就按著(zhù)書(shū)本上說(shuō)的去找好馬。由于他沒(méi)有實(shí)際知識和經(jīng)驗，又死搬硬套，不從實(shí)際出發(fā)，找了好些時(shí)侯也沒(méi)有找到一匹好馬，而且還鬧出了一個(gè)笑話(huà)。

《相馬經(jīng)》上說(shuō)：“千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如壘起的酒藥餅”。有一天，他按照這條要求去找馬，在道旁見(jiàn)到一只癩哈蟆，就用紙包起來(lái)，趕回家對父親說(shuō)：“我找到了一匹好，額頭和雙眼跟你的書(shū)上說(shuō)得差不多，就是蹄子不是壘起的酒藥餅。”

伯樂(lè )一聽(tīng)，本來(lái)很生氣，但他知道兒子愚笨，就笑著(zhù)說(shuō)：“此馬好跳，不堪御也。”意思是說(shuō)，你找到的這匹好是好，就是愛(ài)跳，你是駕馭不了的。

辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。這就要求我們堅持一切從實(shí)際出發(fā)，反對從主觀(guān)出發(fā)。

伯樂(lè )的兒子沒(méi)有從實(shí)際出發(fā)，而是照搬書(shū)本，結果弄出了笑話(huà)。在實(shí)際工作中，我們要根據實(shí)際情況，使主觀(guān)與客觀(guān)達到具體的、歷史的統一。

4、城門(mén)失火殃及池魚(yú)從前有個(gè)地方，城門(mén)下面有個(gè)池塘，一群魚(yú)兒自由自在地在那里生活著(zhù)。有一天忽然城門(mén)上燃起了大火，一條魚(yú)兒看見(jiàn)了大聲叫道：“不好了，城門(mén)著(zhù)火了，我們趕快逃跑吧！”但是，其它魚(yú)兒不以為然，認為城門(mén)失火，離他們居住的池塘很遠，用不著(zhù)大驚小怪。

結果，除了那條魚(yú)外，別的魚(yú)都設有逃走。這時(shí)，人們趕來(lái)救火，他們從池塘里舀水往城門(mén)上潑，不一會(huì )，火被熄滅了。

由于舀干了池塘里的水，沒(méi)逃走的魚(yú)全遭了殃。因為城門(mén)失火，導致沒(méi)有逃走的魚(yú)遭了殃，說(shuō)明事物之間是互相聯(lián)系的，如果割斷聯(lián)系就要受到懲罰。

這就要求我們堅持用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。5天翻地覆蔡文姬名琰（音ran），字文姬，東漢末年，陳留圉（今河南杞縣）人。

其父左中郎將邕（音yong擁），是漢末的著(zhù)名學(xué)者，以文章馳名于世。文姬自幼聰穎，博學(xué)多才，精通音律。

后來(lái)，在董卓之亂中，匈奴入侵，公元196年為匈奴人虜獲，做了左賢王的王后，在匈奴留居十二年，生了二子。直到中原地區為曹操統一后，公元208年曹操才派人把她接回。

蔡琰在匈奴十二年，飽嘗艱辛，她懷念祖國，思念親人，曾作了《胡笳十八拍》來(lái)傾訴自己思親思國的感情。后來(lái)，劉商擬作的《胡笳十八拍》對蔡文姬嫁到匈奴后的遭遇和心情也作了描寫(xiě)。

其中有這樣兩句詩(shī)：天翻地覆誰(shuí)得知，如今正南看北斗。詩(shī)的意思是說(shuō)：蔡文姬到匈奴后，一切都發(fā)生了巨大的變化，好像天地都倒了個(gè)個(gè)兒，連北斗星都轉到南面去了。

這個(gè)故事說(shuō)明事物是變化發(fā)展的。它啟示我們不能用一成不變的眼光看待人和事。

要正確地認識事物、分折問(wèn)題，就必須用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察和處理問(wèn)題。6、拔苗助長(cháng)戰國時(shí)期魯國鄒（今三東鄒縣）人孟子，名軻，字子輿，當時(shí)著(zhù)名的思想家、政治家、教育家。

曾受業(yè)于子思的門(mén)人被認為是孔子學(xué)說(shuō)的繼承人，有“亞圣”之稱(chēng)，著(zhù)有《孟子》七篇。他的文章氣勢磅礴，語(yǔ)言流暢，辯論深入，有說(shuō)服力。

7.哲學(xué)故事大全

運動(dòng)在無(wú)條件的、永恒的、絕對的 “我不是我了” 古希臘流傳著(zhù)這樣一個(gè)故事：有一人外出忘了帶錢(qián)，便向他的鄰居借。

過(guò)了一段時(shí)間，這個(gè)人不還錢(qián)，鄰居便向他討債。這個(gè)人坦然地說(shuō)：“一切皆變，一切皆流，現在的我，已不是當初借錢(qián)的我。”

賴(lài)賬不還，鄰居發(fā)了脾氣，一怒之下就揮手打了他，賴(lài)賬人要去見(jiàn)宦告狀，這位鄰居對他說(shuō)“你去吧，一切皆變，一切皆流，現在的我，已不是當初打你的我了。賴(lài)賬人無(wú)言以對，干瞪著(zhù)眼睛。

故事里的希臘人借口事物都是變化發(fā)展的，從而否認了事物的相對靜止狀態(tài)。 事物的運動(dòng)在無(wú)條件的、永恒的、絕對的，同時(shí)運動(dòng)著(zhù)的事物在一定的范圍內的某種穩定性。

具體問(wèn)題具體分析 老獵手用火滅火 故事發(fā)生在南美洲的一個(gè)大草原上。一天，一群游客正在一望無(wú)際的大草原上快樂(lè )地追逐嬉戲，忽然，他們身后竄出一團大火，火借風(fēng)勢，直向游客們撲來(lái)。

就在這死難臨頭的驚險時(shí)刻，一位老獵人出現在游客們的面前：“各位，別跑了，大家還是聽(tīng)我的話(huà)，動(dòng)手扯掉這一片干草，清出一塊地面來(lái)。”游客們見(jiàn)是一位老獵手，覺(jué)得他經(jīng)驗豐富，就馬上按照他的吩咐，七手八腳地猛干起來(lái)，很快清出了一大塊地面。

火是從北面燒過(guò)來(lái)的，老獵人讓大家站在空地的南端，自己跑到空地的北端，并把草堆搬到北邊去。望著(zhù)漸漸靠近的大火，游客中有人恐慌地問(wèn)：“老獵人，火再燒過(guò)來(lái)怎么辦？”“別急，我自有辦法。”

一會(huì )兒，大火快燒近時(shí)，老獵人才拿了一束很干的草點(diǎn)燃起來(lái)，堆在游客北面的草立刻熊熊地燒著(zhù)了，竟然逆著(zhù)風(fēng)迎著(zhù)大火方向燒去，這兩股火立刻打起架來(lái)，火勢居然慢慢小了，而留給游客的空間越來(lái)越大。兩股大火斗了一陣子，終于“精疲力竭”，慢慢地熄滅了下來(lái)。

只剩下大股黃褐色的煙柱，還在草地上不住地盤(pán)旋上升。 當獲救的游客向老獵人討教“用火滅火”的奧秘時(shí)，老獵人深深地吁出一口氣，說(shuō)：“在烈火上面的空氣受熱后會(huì )變輕而上升，各方面的冷空氣就會(huì )去補充，這樣，在火的邊界附近，一定會(huì )有迎著(zhù)火焰流去的氣流。

等到我們北面的大火接近我們的草堆時(shí)，我們把草堆點(diǎn)燃后，那么，我們這邊的火就會(huì )朝著(zhù)風(fēng)的相反方面蔓延開(kāi)去，兩股火后面的草都沒(méi)有了，就會(huì )漸漸熄滅。當然，火不能點(diǎn)燃得太早，也不能太遲。”

游客們優(yōu)然大悟。 老獵手以火滅火首先說(shuō)明，尊重客觀(guān)規律是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提。

在這次草原大火中，老獵手充分地尊重了火的規律，把握了火的特點(diǎn)，并果斷地提出了以火滅火的方案，最終利用兩火“相斗”成功地撲滅了大火。因此，正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性去認識和改造客觀(guān)對象，就必須從對象本身的實(shí)際出發(fā)，從對象自身的規律出發(fā)。

可見(jiàn)，客觀(guān)規律始終制約著(zhù)主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮，按客觀(guān)規律辦事是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提和基礎，離開(kāi)客觀(guān)規律去發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性不僅一事無(wú)成，甚至會(huì )起破壞作用。 老獵手以火滅火還說(shuō)明，想問(wèn)題、辦事情必須實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，不同質(zhì)的矛盾必須用不同的方法來(lái)解決。

否則，用孤立靜止的觀(guān)點(diǎn)來(lái)對待處于變化發(fā)展中的事物，不僅于亨無(wú)補，甚至會(huì )起負面效應。 正確分析主觀(guān)和客觀(guān)之間的關(guān)系 河神與海神的對話(huà) 我國古代思想家莊周，說(shuō)過(guò)這樣的一段寓言故事： 秋天漲水的時(shí)候，所有小河里的水都灌到黃河里去，黃河的水就突然寬闊起來(lái)，兩岸距離也遠了，隔著(zhù)河水，看不清對面岸的牛和馬。

這時(shí)，河神高興極了，以為天下的好處都集中到這里來(lái)了。河神順著(zhù)河流向東走，到了北海舉目東望，竟沒(méi)有看到海的邊緣。

這一來(lái)，河神才覺(jué)得自已的想法不對，于是扭過(guò)頭來(lái)，今仰面向海神嘆息道：“我以為沒(méi)有人能比得上自已了，現在看到你是這樣的廣大和深遠，才知道自已不行，如果不到你這里來(lái)看看，固守的想法，那就糟透了，一定會(huì )永遠被人家笑話(huà)。”海神聽(tīng)了這番話(huà)，向河神說(shuō)道：“井政下的魚(yú)，不可以和它談大海，因為它被井的狹窄束縛了；對夏天的蟲(chóng)兒，不可以和它們談冬天和冰，因為它們被時(shí)令限制了”。

這則寓言啟發(fā)我們：要正確分析主觀(guān)和客觀(guān)之間的關(guān)系。辯證唯物主義認為，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。

人的意識依賴(lài)于客觀(guān)環(huán)境的，它不可能脫離客觀(guān)的條件而孤立存在。從意識的起源看，意識不能脫離客觀(guān)的物質(zhì)，因為它是客觀(guān)物質(zhì)世界長(cháng)期發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；從意識的本質(zhì)看，它也不能脫離物質(zhì)，因為它是客觀(guān)事物在人腦中的反映。

我們在分析問(wèn)題時(shí)，一定要堅持辯證唯物主義關(guān)于意識是物質(zhì)的反映、意識依賴(lài)于物質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)，要充分估計客觀(guān)環(huán)境、客觀(guān)條件對事物的影響，一切了時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉移，不可把主觀(guān)認識與客觀(guān)環(huán)境條件割裂開(kāi)來(lái)。 十大經(jīng)典管理哲學(xué)故事 故事一 有七個(gè)人曾經(jīng)住在一起，每天分一大桶粥。

要命的是，粥每天都是不夠的。 一開(kāi)始，他們抓鬮決定誰(shuí)來(lái)分粥，每天輪一個(gè)。

于是乎每周下來(lái)，他們只有一天是飽的，就是自己分粥的那一天。 后來(lái)他們開(kāi)始推選出一個(gè)道德高尚的人出來(lái)分粥。

強權就會(huì )產(chǎn)生腐敗，大家開(kāi)始挖空心思去討好他，賄賂他，搞得整個(gè)小團體烏煙障氣。 然后大家開(kāi)始組成三人的分粥委員會(huì )及四人的評選。