《讀孟嘗君傳》譯文及賞析

《讀孟嘗君傳》譯文及賞析

　　《讀〈孟嘗君傳〉》為中國最早的駁論文。下面是小編為大家帶來(lái)的《讀孟嘗君傳》譯文及賞析，歡迎閱讀。

　　《讀孟嘗君傳》

　　作者： 王安石

　　世皆稱(chēng)孟嘗君能得士，士以故歸⑥之，而卒賴(lài)⑦其力以脫于虎豹之秦②。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳③，豈足以言得士？不然，擅齊之強④，得一士焉，宜可以南面而制秦⑤，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門(mén)，此士之所以⑧不至也。

　　【注釋】

　　①選自《臨川先生文集》。《孟嘗君傳》指司馬遷《史記·孟嘗君列傳》。孟嘗君，姓田名文，戰國時(shí)齊國公子（貴族）。以門(mén)客眾多而著(zhù)稱(chēng)。

　　②卒賴(lài)其力以脫于虎豹之秦：卒，終于。其，指門(mén)下士。虎豹之秦，像虎豹一樣兇殘的秦國。《史記·孟嘗君列傳》記秦昭王曾欲聘孟嘗君為相，有人進(jìn)讒，秦昭王又囚而要殺他。孟嘗君向昭王寵姬求救，寵姬提出要白狐裘為報。而孟嘗君只有一白狐裘，已獻給秦王。于是門(mén)客裝狗進(jìn)入秦宮，盜得狐白裘獻給秦王寵姬，寵姬為孟嘗君說(shuō)情，昭王釋放孟嘗君，繼而后悔，派兵追趕。孟嘗君逃至函谷關(guān)，關(guān)法規定雞鳴才能開(kāi)關(guān)，門(mén)客有能為雞鳴者，引動(dòng)群雞皆鳴，孟嘗君才脫險逃出函谷關(guān)，回歸齊國。

　　③特雞鳴狗盜之雄耳：特，只、僅僅。雄，長(cháng)、首領(lǐng)。耳，罷了。

　　④擅齊之強：擁有齊國的強大國力。擅，擁有。

　　⑤南面而制秦：南面稱(chēng)王制服秦國。古代君臣相見(jiàn)，帝王坐北面南，臣在對面朝見(jiàn)。制，制服。

　　⑥歸：投奔，語(yǔ)出：《史記：孟嘗君列傳》：“士以此多歸孟嘗君。”

　　⑦賴(lài)：依仗，依靠

　　⑧所以：……的原因。

　　【譯文】

　　世人都稱(chēng)孟嘗君能夠贏(yíng)得納士，賢士因為這個(gè)緣故歸順他，（孟嘗君）終于依靠他們的力量，從像虎豹一樣（兇殘）的秦國逃脫出來(lái)。唉！孟嘗君只不過(guò)是一群雞鳴狗盜的首領(lǐng)罷了，豈能說(shuō)得到了賢士？如果不是這樣，（孟嘗君）擁有齊國強大的國力，（只要）得到一個(gè)（真正的）賢士，（齊國）就應當可以依靠國力面向南方稱(chēng)王而制服秦國，哪里還要借助雞鳴狗盜之徒的力量呢？雞鳴狗盜之徒出現在他的門(mén)下，這就是（真正的）賢士不到他門(mén)下的原因。

　　主旨

　　《讀〈孟嘗君傳〉》為中國最早的（第一篇）駁論文（議論文的一種）。本文的主旨在于“（翻案）說(shuō)明孟嘗君不能得士”。這是一篇讀后感。全文不足一百字，卻以強勁峭拔的氣勢，跌宕變化的層次，雄健有力的筆調，成為我國古代有名的短篇杰作。

　　【賞析】

　　1、轉折有力，首尾無(wú)百余字，嚴勁緊束，而宛轉凡四五處，此筆力之絕。（《唐宋文舉要》引樓迂齋語(yǔ)）；2、語(yǔ)語(yǔ)轉，筆筆轉，千秋絕調。（同上，引沈德潛語(yǔ)）；3、此文筆勢峭拔，辭氣橫厲，寥寥短章之中，凡具四層轉變，真可謂尺幅千里者矣。（同上，引李剛已語(yǔ)）；4、王安石的論說(shuō)文《讀〈孟嘗君傳〉》，全篇只有四句話(huà)、八十八字。它議論脫俗，結構嚴謹，用詞簡(jiǎn)練，氣勢軒昂，被歷代文論家譽(yù)為“文短氣長(cháng)”的典范。一生立志革新變法的王安石，十分強調文章要有利于“治教”，要有益于社會(huì )進(jìn)步。他曾說(shuō)：“治教政令，圣人之所謂文也。”又說(shuō)：“且所謂文者，務(wù)為有補于世而已。”《讀〈孟嘗君傳〉》這篇論說(shuō)文，就是為“有補于世”而作的。很明顯，抨擊了“孟嘗君能得士”的傳統看法，自然就會(huì )使讀者認識到，不能像孟嘗君那樣，徒有“好養士”的虛名，而沒(méi)有濟世興邦的才能，應該腳踏實(shí)地為振興國家作出具體貢獻。《讀〈孟嘗君傳〉》這篇文章所以能成為“千秋絕調”，為歷代文學(xué)愛(ài)好者傳誦、欣賞，就是因為它文極短而氣極長(cháng)，就是因為在如何看待“孟嘗君能得士”的問(wèn)題上，王安石有務(wù)出新意、發(fā)人深思的脫俗看法。

　　孟嘗君，姓田，名文，是戰國時(shí)齊國的公子，封于薛（今山東滕縣南）。他與當時(shí)趙國的平原君，楚國的春申君，魏國的信陵君，都以“好養士”出名，稱(chēng)為“戰國四公子”。孟嘗君當時(shí)有食客數千，可謂賓客盈門(mén)、謀士云集了。但是，王安石卻不以為然。他認為“士”必須具有經(jīng)邦濟世的雄才大略，而那些“雞鳴狗盜”之徒是根本不配“士”這個(gè)高貴稱(chēng)號的。孟嘗君如果真能得“士”，也就可以“南面而制秦”，又何必賴(lài)“雞鳴狗盜”之力而灰溜溜地從秦國逃歸齊國呢?被世人贊為“孟嘗君能得士”的例證“雞鳴狗盜”故事，正是孟嘗君“不能得士”的有力佐證。因此，孟嘗君只不過(guò)是一個(gè)“雞鳴狗盜之雄耳”。王安石采取以子之矛攻子之盾的論證手法，一反“孟嘗君能得士”的傳統看法，無(wú)可辯駁地把孟嘗君推到“雞鳴狗盜”之徒的行列，使人耳目一新。真是寥寥數語(yǔ)，曲盡其妙，淡淡幾筆，氣勢縱橫，細細玩味，有很豐富的政治內容。《讀〈孟嘗君傳〉》作為一篇翻案性的論說(shuō)文，并沒(méi)有冗長(cháng)的引證，長(cháng)篇的議論，僅用四句話(huà)八十八個(gè)字，就完成了立論、論證、結論的全過(guò)程。

　　“世皆稱(chēng)孟嘗君能得土，士以故歸之，而卒賴(lài)其力，以脫于虎豹之秦”為一立，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出議論的中心問(wèn)題，即孟嘗君能不能得士?“嗟呼!孟嘗君特雞嗚狗盜之雄耳，豈足以言得士?”為一劈，陡然一轉，否定了“孟嘗君能得士”的傳統看法，提出了作者對孟嘗君的評價(jià)，即孟嘗君僅僅是個(gè)“雞鳴狗盜之雄”，實(shí)在劈得精巧，劈得有力。“不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉!”為一駁，駁“孟嘗君能得士”，駁孟嘗君“卒賴(lài)其力，以脫于虎豹之秦”，緊扣主旨，用事實(shí)駁斥了孟嘗君能得士的表面性、片面性的看法，十分有力地證明，孟嘗君是不能得士的。“雞鳴狗盜之出其門(mén)，此士之所以不至也”，為一斷，斷“士以故歸之”，斷然肯定真正的士是不會(huì )跟孟嘗君走的，這一斷，如斬釘截鐵，鏗鏘有力，字字警策，不容置辯。全篇緊緊圍繞“孟嘗君不能得士”的主旨，一立，一劈，一駁，一斷，一波三折，嚴謹自然，完整統一，強勁峭拔，極有氣勢。

　　王安石非常反對華而不實(shí)的文風(fēng)，反對過(guò)于雕鏤的文辭，主張“意惟求多，字惟求少”。他給祖擇之書(shū)云：“所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫(huà)也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫(huà)為之容已。”《讀〈孟嘗君傳〉》這一篇論說(shuō)文，謀篇布局嚴謹自然，遣詞造句也極其簡(jiǎn)練，文簡(jiǎn)意深，完全符合其“要之以適用為本”的行文用詞原則。

　　孟嘗君自秦國逃歸齊國，《史記·孟嘗君列傳》有較詳細生動(dòng)的描述，是歷史上一個(gè)情節曲折令人愛(ài)讀的故事。但是，王安石在《讀〈孟嘗君傳〉》這篇文章中，沒(méi)有引用孟嘗君自秦逃歸齊國故事中的任何情節，而是抓住最本質(zhì)的內容，從“雞鳴狗盜”成語(yǔ)著(zhù)筆，這樣，就省去了許多筆墨。“雞鳴狗盜”這一成語(yǔ)，在文中共用了三次。第一次“特雞鳴狗盜之雄耳”，是為破“孟嘗君能得士”而用；第二次“尚取雞鳴狗盜之力哉”，是為破“卒賴(lài)其力，以脫于虎豹之秦”而用；第三次“雞鳴狗盜之出其門(mén)”，是為破“士以故歸之”而用。三次所用，各在其位，各有其非用不可的`重要作用，所以，讀來(lái)并不使人感到重復累贅，反覺(jué)抑揚頓挫，瑯瑯上口，津津有味。可見(jiàn)王安石用詞的精妙真是達到爐火純青的地步了。5、王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》全文不滿(mǎn)百字，被歷代文論家評為“千秋絕調”，譽(yù)為“文短氣長(cháng)”的典范。

　　王安石是唐宋八大家之一，留下不少詩(shī)文名作，這是人所共知的。但是名人的名作未必篇篇都是白璧無(wú)瑕，所以對名文不要迷信。他的這篇《讀〈孟嘗君傳〉》就不是好作品。不管怎么吹捧它“結構嚴謹，用詞簡(jiǎn)練，氣勢軒昂”，也不管怎么贊揚它“一波三折，嚴謹自然，完整統一，強勁峭拔，極有氣勢”，這些看法全是表面的、形式的。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是這篇翻案文章論證不穩，站不住腳。主要缺點(diǎn)在兩方面：翻案沒(méi)有事實(shí)根據，推論又不合邏輯。

　　孟嘗君門(mén)下食客數千，什么樣的人都有，既有雞鳴狗盜之徒，又有士，如馮驩（huān）、馮煖（xuān）之類(lèi)的人物，這在《戰國策》和《史記》上都有詳細記載。如果要翻案就必須拿出新的材料來(lái)駁倒以上兩部書(shū)的記載，否則這個(gè)案是翻不掉的。這正是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)所在，避開(kāi)它而翻案，只好想當然妄發(fā)議論：“嗟呼!孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士?”劉德斌對這種沒(méi)有事實(shí)根據的議論不去批評反而贊揚作者不引《史記》記載“省去了許多筆墨”，抓住了“最本質(zhì)的內容”。

　　讀歷史書(shū)不為習俗之見(jiàn)所束縛，敢于以懷疑的眼光去探索問(wèn)題，這種精神是可取的。王安石這篇文章可取之處僅此而已。但是他不依據事實(shí)去翻案就大錯特錯了。科學(xué)的態(tài)度要求實(shí)事求是，在這篇文章中王安石一點(diǎn)科學(xué)精神也沒(méi)有，不值得學(xué)習。

　　證論問(wèn)題當然離不開(kāi)推論，但推論的大前提必須牢靠、穩固才行。“擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉!”得士就不要靠雞鳴狗盜之力這個(gè)大前提是站不住的。因此“雞鳴狗盜之出其門(mén)，此士之所以不至也”的論據完全是主觀(guān)臆斷。劉德斌卻認為這個(gè)斷語(yǔ)“如斬釘截鐵，鏗鏘有力，字字警策，不容置辯”。對不合理的論斷為什么不可以辯一辯呢？6、北宋著(zhù)名政治家、文學(xué)家王安石的名作《讀〈孟嘗君傳〉》，言簡(jiǎn)意深，歷代傳誦。對此，王子野同志在《名文未必無(wú)訛》一文中提出批評。他說(shuō)：“在這篇文章中王安石一點(diǎn)科學(xué)精神也沒(méi)有。”他的理由是：“孟嘗君門(mén)下食客數千，什么樣的人都有，既有雞鳴狗盜之徒，又有士，如馮驩之類(lèi)的人物，這在《戰國策》和《史記》上都有詳細記載。如果要翻案就必須拿出新的材料來(lái)駁倒以上兩部書(shū)的記載。”筆者不揣冒昧，斗膽來(lái)“翻上一翻”。

　　“雞鳴狗盜之徒”不算“士”，王子野同志和筆者的意見(jiàn)一致，因而不再贅論。問(wèn)題是“馮驩之類(lèi)的人物”算不算“士”。根據《戰國策》和《史記》的記載，馮驩（又作馮煖、馮諼）確實(shí)是個(gè)很有才能的人物：他“矯詔以債賜諸民”，為孟嘗君“市義”，使孟嘗君罷相回薛時(shí)受到老百姓的熱烈歡迎；他替孟嘗君經(jīng)營(yíng)“三窟”，使孟嘗君重返相位，而且“為相數十年無(wú)纖介之禍”——但也僅此而已。孟嘗君為相數十年，在治國安民方面有多少政績(jì)呢？馮驩作為孟嘗君的主要謀士，在治國安民方面給孟嘗君出了多少主意呢？除了“以債賜諸民”在客觀(guān)上減輕了薛地人民的負擔外，還有什么值得大書(shū)特書(shū)的呢？而且“市義”也好，“三窟”也好，并不是為了國富民強，而是為了鞏固孟嘗君在齊國的地位；至于三次彈唱“長(cháng)鋏歸來(lái)乎?”更不是為了富國強民，而只是為了馮驩自己生活上的滿(mǎn)足。——正是根據馮驩的所作所為，王安石把“馮驩之類(lèi)”逐出了“士”的范疇，而歸之于“雞鳴狗盜之徒”。在王安石看來(lái)，馮驩和“雞鳴狗盜之徒”是同類(lèi)，他們之間的差別，不過(guò)是“五十步與百步”而已。當孟嘗君滿(mǎn)足了馮驩“食魚(yú)”“乘車(chē)”的要求后，馮驩向自己的朋友炫耀：“孟嘗君客我!”——這不是一個(gè)追名逐利之徒的形象嗎？

　　《讀〈孟嘗君傳〉》指出：“擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦。”可見(jiàn)，王安石所說(shuō)的“士”，不是僅僅“為知己死”的人，而是指目光遠大、為國為民的人。在王安石心目中，能為國立功、為民謀利的人才算“士”，而為自己或為某一個(gè)人謀利的人并不算“士”。這從他的《答司馬諫議書(shū)》可以看出。他說(shuō)：“舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利”，“如君實(shí)責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣”。可見(jiàn)，王安石所謂“士”，是像他那樣能為國興利、膏澤百姓的人。在王安石看來(lái)，單純?yōu)橹髯拥膫€(gè)人安危榮譽(yù)出謀劃策奔波效勞的人，如馮驩之流是不能列入士林的。因此，他不必“拿出新的材料來(lái)駁倒”《戰國策》和《史記》記載的史實(shí)，便合乎邏輯地否定了孟嘗君善養士的說(shuō)法。

　　總之，《讀〈孟嘗君傳〉》不愧為名家名作。其立論的精當，論據的典型，論證的精辟，“足以為后世法”，值得學(xué)習借鑒。這篇文章也引出了一個(gè)著(zhù)名成語(yǔ)：雞鳴狗盜。