關(guān)于真字的優(yōu)秀詩句詩歌
1.帶“真”字的詩句有哪些
帶“真”字的詩句有以下：
1.中有一人字太真，雪膚花貌參差是 —— 唐 · 白居易《長恨歌》
2.此中有真意，欲辨已忘言 —— 魏晉 · 陶淵明《飲酒·其五》
3.可憐九月初三夜，露似真珠月似弓 —— 唐 · 白居易《暮江吟》
4.出師一表真名世，千載誰堪伯仲間 —— 宋 · 陸游《書憤五首·其一》
5.廬山真面目 —— 宋 · 劉辰翁《霜天曉角·壽蕭靜安，時歸永新》
6.向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知 —— 唐 · 白居易《放言五首·其三》
7.所向無空闊，真堪托死生 —— 唐 · 杜甫《房兵曹胡馬詩》
8.一彈決破真珠囊，迸落金盤聲斷續(xù) —— 唐 · 牛殳《琵琶行》
9.琉璃鐘，琥珀濃，小槽酒滴真珠紅 —— 唐 · 李賀《將進(jìn)酒·琉璃鐘》
10.眾禽里，真彩鳳，獨(dú)不鳴 —— 宋 · 蘇軾《水調(diào)歌頭·昵昵兒女語》
11.人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€悔多情 —— 清 · 納蘭性德《山花子·風(fēng)絮飄殘已化萍》
12.即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真 —— 唐 · 杜甫《又呈吳郎》
13.一世異朝市，此語真不虛 —— 魏晉 · 陶淵明《歸園田居·其四》
14.此翁白頭真可憐，伊昔紅顏美少年 —— 唐 · 劉希夷《代悲白頭翁 / 白頭吟 / 有所思》
15.唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城 —— 唐 · 劉禹錫《賞牡丹》
16.若是真心待于飛，云里千條路 —— 宋 · 蔡伸《卜算子·春事付鶯花》
17.朝真暮偽何人辨，古往今來底事無 —— 唐 · 白居易《放言五首·其一》
2.帶“真”字的詩句有哪些
帶“真”字的詩句有以下： 1.中有一人字太真，雪膚花貌參差是 —— 唐 · 白居易《長恨歌》 2.此中有真意，欲辨已忘言 —— 魏晉 · 陶淵明《飲酒·其五》 3.可憐九月初三夜，露似真珠月似弓 —— 唐 · 白居易《暮江吟》 4.出師一表真名世，千載誰堪伯仲間 —— 宋 · 陸游《書憤五首·其一》 5.廬山真面目 —— 宋 · 劉辰翁《霜天曉角·壽蕭靜安，時歸永新》 6.向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知 —— 唐 · 白居易《放言五首·其三》 7.所向無空闊，真堪托死生 —— 唐 · 杜甫《房兵曹胡馬詩》 8.一彈決破真珠囊，迸落金盤聲斷續(xù) —— 唐 · 牛殳《琵琶行》 9.琉璃鐘，琥珀濃，小槽酒滴真珠紅 —— 唐 · 李賀《將進(jìn)酒·琉璃鐘》 10.眾禽里，真彩鳳，獨(dú)不鳴 —— 宋 · 蘇軾《水調(diào)歌頭·昵昵兒女語》 11.人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€悔多情 —— 清 · 納蘭性德《山花子·風(fēng)絮飄殘已化萍》 12.即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真 —— 唐 · 杜甫《又呈吳郎》 13.一世異朝市，此語真不虛 —— 魏晉 · 陶淵明《歸園田居·其四》 14.此翁白頭真可憐，伊昔紅顏美少年 —— 唐 · 劉希夷《代悲白頭翁 / 白頭吟 / 有所思》 15.唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城 —— 唐 · 劉禹錫《賞牡丹》 16.若是真心待于飛，云里千條路 —— 宋 · 蔡伸《卜算子·春事付鶯花》 17.朝真暮偽何人辨，古往今來底事無 —— 唐 · 白居易《放言五首·其一》 。
3.真字打頭的詩句有哪些
《送趙法師還蜀因名山奠簡》 李隆基 道家奠靈簡，自昔仰神仙。
真子今將命，蒼生福可傳。 江山尋故國，城郭信依然。
二室遙相望，云回洞里 天。 《唐享昊天樂?第一》 武則天 太陰凝至化，真耀蘊(yùn)軒儀。
德邁娥臺敞，仁高似幄披。 捫天遂啟極，夢日乃升 曦。
《題彭州陽平化》 徐氏 云浮翠輦屆陽平，真似驂鸞到上清。 風(fēng)起半?yún)兟劵[，雨來當(dāng)面見龍行。
晚尋水澗聽松韻，夜上星壇看月明。 長恐前身居此境，玉皇教向錦城 生。
《洛姝真珠》 李賀 真珠小娘下清廓，洛苑香風(fēng)飛綽綽。 寒鬢斜釵玉燕光，高樓唱月敲懸珰。
蘭風(fēng)桂露灑。
4.推薦幾首,以“平淡才是真”為主題的詩歌、散文,適合朗誦的
周國平《平淡的境界》，可以節(jié)選進(jìn)行朗誦平淡的境界一很想寫好的散文，一篇篇寫，有一天突然發(fā)現(xiàn)竟積了厚厚一摞。
這樣過日子，倒是很愜意的。至于散文怎么算好，想來想去，還是歸于“平淡”二字。
以平淡為散文的極境，這當(dāng)然不是什么新鮮的見解。蘇東坡早就說過“寄至味于淡泊”一類的話。
今人的散文，我喜歡梁實(shí)秋的，讀起來真是非常舒服，他追求的也是“絢爛之極歸于平淡”的境界。不過，要達(dá)到這境界談何容易。
“作詩無古今，唯造平淡難?！敝噪y，我想除了在文字上要下千錘百煉的功夫外，還因?yàn)檫@不是單單文字功夫能奏效的。
平淡不但是一種文字的境界，更是一種胸懷，一種人生的境界。仍是蘇東坡說的：“大凡為文，當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡?！?/p>
所謂老熟，想來不光指文字，也包含年齡閱歷。人年輕時很難平淡，譬如正走在上山的路上，多的是野心和幻想。
直到攀上絕頂，領(lǐng)略過了天地的蒼茫和人生的限度，才會生出一種散淡的心境，不想再匆匆趕往某個目標(biāo)，也不必再擔(dān)心錯過什么，下山就從容多了。所以，好的散文大抵出在中年之后，無非是散淡人寫的散淡文。
當(dāng)然，年齡不能擔(dān)保平淡，多少人一輩子蠅營狗茍，死不覺悟。說到文人，最難戒的卻是賣弄，包括我自己在內(nèi)。
寫文章一點(diǎn)不賣弄殊不容易，而一有賣弄之心，這顆心就已經(jīng)不平淡了。舉凡名聲、地位、學(xué)問、經(jīng)歷，還有那一副多愁善感的心腸，都可以拿來賣弄。
不知哪里吹來一股風(fēng)，散文中開出了許多顧影自憐的小花朵。讀有的作品，你可以活脫看到作者多么知道自己多愁善感，并且被自己的多愁善感所感動，于是愈發(fā)多愁善感了。
戲演得愈真誠，愈需要觀眾。他確實(shí)在想像中看到了讀者的眼淚，自己禁不住也流淚，淚眼朦朧地在稿子上簽下了自己的名字。
好的散文家是旅人，他只是如實(shí)記下自己的人生境遇和感觸。這境遇也許很平凡，這感觸也許很普通，然而是他自己的，他舍不得丟失。
他寫時沒有想到讀者，更沒有想到流傳千古。他知道自己是易朽的，自己的文字也是易朽的，不過他不在乎。
這個世界已經(jīng)有太多的文化，用不著他再來添加點(diǎn)什么。另一方面呢，他相信人生最本質(zhì)的東西終歸是單純的，因而不會永遠(yuǎn)消失。
他今天所揀到的貝殼，在他之前一定有許多人揀到過，在他之后一定還會有許多人揀到。想到這一點(diǎn)，他感到很放心。
有一年我到云南大理，坐在洱海的岸上，看白云在藍(lán)天緩緩移動，白帆在藍(lán)湖緩緩移動，心中異常寧靜。這景色和這感覺千古如斯，毫不獨(dú)特，卻很好。
那時就想，刻意求獨(dú)特，其實(shí)也是一種文人的做作?；畹浇裉欤矣X得自己已經(jīng)基本上（不是完全）看淡了功名富貴，如果再放下那一份“語不驚人死不休”的虛榮心，我想我一定會活得更自在，那么也許就具備了寫散文的初步條件。
二當(dāng)然，要寫好散文，不能光靠精神涵養(yǎng)，文字上的功夫也是另一種存在缺不了的。散文最講究味。
一個人寫散文，是因?yàn)樗穱L到了某種人生滋味，想把它說出來。散文無論敘事、抒情、議論，或記游、寫景、詠物，目的都是說出這個味來。
說不出一個味，就不配叫散文。譬如說，游記寫得無味，就只好算導(dǎo)游指南。
再也沒有比無味的散文和有學(xué)問的詩更讓我厭煩的了。平淡而要有味，這就難了。
酸甜麻辣，靠的是佐料。平淡之為味，是以原味取勝，前提是東西本身要好。
林語堂有一妙比：只有鮮魚才可清蒸。袁中郎云：“凡物釀之得甘，炙之得苦，唯淡也不可造，不可造，是文之真性靈也?！?/p>
平淡是真性靈的流露，是本色的自然呈現(xiàn)，不能刻意求得。庸僧談禪，與平淡沾不上邊兒。
說到這里，似乎說的都是內(nèi)容問題，其實(shí)，文字功夫的道理已經(jīng)蘊(yùn)含在其中了。如何做到文字平淡有味呢？第一，家無鮮魚，就不要宴客。
心中無真感受，就不要作文。不要無病呻吟，不要附庸風(fēng)雅，不要敷衍文債，不要沒話找話。
尊重文字，不用文字騙人騙己，乃是學(xué)好文字功夫的第一步。第二，有了鮮魚，就得講究烹調(diào)了，目標(biāo)只有一個，即保持原味。
但怎樣才能保持原味，卻是說不清的，要說也只能從反面來說，就是千萬不要用不必要的佐料損壞了原味。作文也是如此。
林語堂說行文要“來得輕松自然，發(fā)自天籟，宛如天地間本有此一句話，只是被你說出而已”。話說得極漂亮，可惜做起來只有會心者知道，硬學(xué)是學(xué)不來的。
我們能做到的是謹(jǐn)防自然的反面，即不要做作，不要著意雕琢，不要堆積辭藻，不要故弄玄虛，不要故作高深，等等，由此也許可以逐漸接近一種自然的文風(fēng)了。愛護(hù)文字，保持語言在日常生活中的天然健康，不讓它被印刷物上的流行疾患侵染和扭曲，乃是文字上的養(yǎng)身功夫。
第三，只有一條鮮魚，就不要用它熬一大鍋湯，沖淡了原味。文字貴在凝練，不但在一篇文章中要盡量少說和不說廢話，而且在一個句子里也要盡量少用和不用可有可無的字。
文字的平淡得力于自然質(zhì)樸，有味則得力于凝聚和簡練了。因?yàn)槭窃?，所以淡，因?yàn)樗稚?，密度大，所以又是很濃的原味?/p>
事實(shí)上，所謂文字功夫，基本上就是一種刪除廢話廢字的功夫。陀思妥耶夫斯基在談到普希金的詩作時說：“這些小詩之所以看起來好像是一。
5.描述 真誠的詩句
烽火照西京，心中自不平.
牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城.
雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲.
寧為百夫長，勝作一書生.
這首詩借用樂府舊題“從軍行”，描寫一個讀書士子從軍邊塞、參加戰(zhàn)斗的全過程.僅僅四十個字，既揭示出人物的心理活動，又渲染了環(huán)境氣氛，筆力極其雄勁. 前兩句寫邊報傳來，激起了志士的愛國熱情.詩人并不直接說明軍情緊急，卻說“烽火照西京”，通過“烽火”這一形象化的景物，把軍情的緊急表現(xiàn)出來了.一個“照”字渲染了緊張氣氛.用夸張的手法寫外患嚴(yán)重，情勢危急，生動傳神的把戰(zhàn)事緊急的軍情傳遞給讀者，并引出下文.“心中自不平”，是由烽火而引起的，國家興亡，匹夫有責(zé)，他不愿再把青春年華消磨在筆硯之間.一個“自”字，表現(xiàn)了書生那種由衷的愛國激情，寫出了人物的精神境界.首二句交待了整個事件展開的背景.第三句“牙璋辭鳳闕”，描寫軍隊辭京出師的情景.“牙璋”是皇帝調(diào)兵的符信，分凹凸兩塊，分別掌握在皇帝和主將手中.“鳳闕”是皇宮的代稱.這里，詩人用“牙璋”、“鳳闕”兩詞，顯得典雅、穩(wěn)重，既說明出征將士懷有崇高的使命，又顯示出師場面的隆重和莊嚴(yán).第四句“鐵騎繞龍城”，顯然唐軍已經(jīng)神速地到達(dá)前線，并把敵方城堡包圍得水泄不通.“鐵騎”、“龍城”相對，渲染出龍爭虎斗的戰(zhàn)爭氣氛.一個“繞”字，又形象地寫出了唐軍包圍敵人的軍事態(tài)勢.五六兩句開始寫戰(zhàn)斗，詩人卻沒有從正面著筆，而是通過景物描寫進(jìn)行烘托.“雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲”，前句從人的視覺出發(fā)：大雪彌漫，遮天蔽日，使軍旗上的彩畫都顯得黯然失色；后句從人的聽覺出發(fā)：狂風(fēng)呼嘯，與雄壯的進(jìn)軍鼓聲交織在一起.兩句詩，有聲有色，各臻其妙.詩人別具機(jī)抒，以象征軍隊的“旗”和“鼓”，表現(xiàn)出征將士冒雪同敵人搏斗的堅強(qiáng)無畏精神和在戰(zhàn)鼓聲激勵下奮勇殺敵的悲壯激烈場面.詩的最后兩句：“寧為百夫長，勝作一書生.”直接抒發(fā)從戎書生保邊衛(wèi)國的壯志豪情.艱苦激烈的戰(zhàn)斗，更增添了他對這種不平凡的生活的熱愛，寧愿做個下級軍官馳騁沙場，為保衛(wèi)邊疆而戰(zhàn)，也不愿作置身書齋的書生.表達(dá)了詩人忠貞的報國之心. 這首短詩，寫出書生投筆從戎，出塞參戰(zhàn)的全過程.能把如此豐富的內(nèi)容，濃縮在有限的篇幅里，可見詩人的藝術(shù)功力.首先詩人抓住整個過程中最有代表性的片斷，作了形象概括的描寫，至于書生是怎樣投筆從戎的，他又是怎樣告別父老妻室的，一路上行軍的情況怎樣，……詩人一概略去不寫其次，詩采取了跳躍式的結(jié)構(gòu)，從一個典型場景跳到另一個典型場景，跳躍式地發(fā)展前進(jìn).如第三句剛寫了辭京，第四句就已經(jīng)包圍了敵人，接著又展示了激烈戰(zhàn)斗的場面.然而這種跳躍是十分自然的，每一個跨度之間又給人留下了豐富的想象余地.同時，這種跳躍式的結(jié)構(gòu)，使詩歌具有明快的節(jié)奏，如山崖上飛流驚湍，給人一種一氣直下、一往無前的氣勢，有力地突現(xiàn)出書生強(qiáng)烈的愛國激情和唐軍將士氣壯山河的精神面貌. 初唐四杰很不滿當(dāng)時纖麗綺靡的詩風(fēng)，他們曾在詩歌的內(nèi)容和形式上作過頗有成效的開拓和創(chuàng)新，楊炯此詩的風(fēng)格就很雄渾剛健，慷慨激昂.尤其是這樣一首描寫金鼓殺伐之事的詩篇，卻用具有嚴(yán)格規(guī)矩的律詩形式來寫，很不簡單.律詩一般只要求中間兩聯(lián)對仗，這首詩除第一聯(lián)外，三聯(lián)皆對.不僅句與句對，而且同一句中也對，如“牙璋”對“鳳闕”，“鐵騎”對“龍城”.整齊的對仗，使詩更有節(jié)奏和氣勢，這在詩風(fēng)綺靡的初唐詩壇上是很難能可貴的.是唐詩的亮點(diǎn). 關(guān)于此詩的主題思想，有兩種看法：唐汝詢在《唐詩解》中以為是作者看到朝廷重武輕文，只有武官得寵，心中有所不平，故作詩以發(fā)泄牢騷.吳昌祺在《刪訂唐詩解》中以為作者看到敵人逼近西京，奮其不平之氣，拜命赴邊，觸雪犯風(fēng)，以消滅敵人，建功立業(yè)，不象書生那樣無用.前者以為這是一首諷刺詩，后者以為這是一首愛國主義的述志詩.這樣，從第二聯(lián)以下，二人的體會都不同了.我以為吳昌祺的理解比較可取，因?yàn)榈谝宦?lián)已說明作者心中的不平是為了“烽火照西京”，如果說他是為了武人顯赫而心有不平，這一句就不應(yīng)該緊接在“烽火”句下了.
6.關(guān)于真善美的詩歌
有關(guān)親情的詩歌 1.邯鄲冬至夜思家 白居易 邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。
想得家中夜深坐， 還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。 2.夜 歸 周密 夜深歸客依筇行， 冷磷依螢聚土塍。
村店月昏泥徑滑，竹窗斜漏補(bǔ)衣燈。 孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌。
——《鹽鐵論?孝養(yǎng)》 桓寬 兄弟敦和睦，朋友篤誠信?！蹲毅憽?陳子昂 貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
——《后漢書?宋弘列傳》 煮豆燃豆萁， 豆在釜中泣。 本是同根生，相煎何太急。
《七步詩》 曹植 “樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”——《漢?韓嬰?韓詩外傳?卷九》 “慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心？報得三春暉?！?/p>
——《游子吟》孟郊 知識欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美，真善美，即人間理想。 ——黑田鵬信【日】 能直接打動心靈的還是美，美立刻在想象里滲透一種內(nèi)在的欣喜和滿足。
外貌只能夸耀一時，真美方能乃世不殞。--歌德 如果你歌頌美，即使你是在沙漠的中心，也會有聽眾。
人并不是因?yàn)槊利惒趴蓯?，而是因?yàn)榭蓯鄄琶利悺?鳥美在羽翼，人美在學(xué)識。
真理是喜歡公開交易的。——莎士比亞《亨利八世》 真理和正義有多種形式，它們和人的種族一樣繁多，和時代、氣候一樣變化無常但它們的本質(zhì)到處都是一樣的；在翻天覆地的情況下，我需要抓住的正是這個不可摧毀的一致點(diǎn)。
幸福的規(guī)律在一切人之間有它的共同之點(diǎn)，對于每個人來說，是他們道德發(fā)展的最高規(guī)律。這種發(fā)展經(jīng)常變化，但規(guī)律是不變的。
——《羅曼·羅蘭回憶錄》 如果你想獨(dú)占真理，真理就是要嘲笑你了?！_曼·羅蘭《哥拉·布勒尼翁》 最偉大的真理是最平凡的真理。
——托爾斯泰《世界名言錄》 拳頭是打不倒真理的?！郀柣赌赣H》 真理就像勞動汗水一樣，總是有一股強(qiáng)烈的氣味。
——高爾基《意大利童話》 真理的一邊是自由，另一邊卻是限制?！短└隊栐u傳》 如果你不等待著要說出完全的真理，那末把真話說出來是很容易的。
——泰戈爾《飛鳥集》 如果你把所有的錯誤都關(guān)在門外，真理也要被關(guān)在外面了?！└隊枴讹w鳥集》 真理若是穿多了衣服，它反而顯得俗不可耐了。
——泰戈爾《春之循環(huán)》 無言純潔的天真，往往比說話更能打動人心。——莎士比亞《冬天的故事》 不管是多么值得尊敬的人，我也決不會為他而顛倒黑白，把好說成壞。
——泰戈爾《一個女人的信》 惡往往是曇花一現(xiàn)的，都要和作惡者一同滅亡；而善，則永世長存。（狄更斯《我們共同的朋友》） 大量的善和大量的惡，總是混合在一起，交互錯綜著的。
——狄更斯《游美札記》 與善人行善會使其更善，與惡人行善會使其更惡。——羅曼·羅蘭《彌蓋朗琪羅傳》 所有的人好象總是帶有兩重性的。
在他們的胸腔里仿佛有一副天平，他們的心就好像天平的指針，在稱善的和惡的重量時，指針一會兒傾向這一邊，一會兒傾向那一邊?！郀柣度恕?凡對別人有害的事都是錯的。
——托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》 啊，美呀，在愛中找你自己吧，不要到你鏡子的諂諛中支找尋。（泰戈爾《飛鳥集》） 玫瑰是美的，……更美的是它包含的香味。
——莎士比亞《十四行詩》 樸素是美的必要條件。——托爾斯泰《名人名言錄》 認(rèn)為美就是善，這完全是一種錯覺。
——托爾斯泰《克萊采奏鳴曲》 人們是為著美而生活在真理和自由之中，誰能更虛懷若谷地?fù)肀澜?，誰更深切地?zé)釔凼澜纾l說是最優(yōu)秀的；誰是最自由的，誰也就是最優(yōu)秀的，在他們身上，才會有最大的美?！郀柣赌赣H》 應(yīng)該學(xué)會在無價值的事物中尋找美好的東西。
——高爾基《公墓》 只有那些無法把自己充分沉浸在美中的人們，才會鄙視美，把它看作一個感官的對象?！└隊枴睹霞永佑啊?生命短促，只有美德能將它留傳到遙遠(yuǎn)的后世。
（《莎士比亞戲劇集》） 莊嚴(yán)和高貴的氣質(zhì)，只有蘊(yùn)藏著豁達(dá)和崇高胸襟的人的靈魂才能表達(dá)出來?！腋埂妒フQ故事集》 人類的生活對于德，正像對于才一樣，無疑是一個最終的考驗(yàn)，一個更為美好的世界都需要它們。
——巴爾扎克《鄉(xiāng)村醫(yī)生》 漂亮的詞句可以導(dǎo)致品德端正，但是品行不端正的人只能用漂亮的詞句來說謊?！_曼·羅蘭《母與子》 保護(hù)一個受侮辱的女人是每一個男人的天職。
——托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》 樸素、平凡、善于在危險中看到同危險迥不相同的東西，這一切構(gòu)成了士兵的美質(zhì)和優(yōu)點(diǎn)。——《托爾斯泰傳》 一切美好的品質(zhì)，都是從太陽的光線和母親的奶汁中生長出來的。
——高爾基《意大利童話》 崇高存在于人的精神之中，而不是存在于自然界的狂風(fēng)暴雨之中。——《泰戈爾評傳》 夠了吧~~。
7.表達(dá)真愛的七個字的詩句
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。
——李商隱 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 ——柳永 兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
——秦觀 在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝 ——白居易 描寫初戀的 很美的 生命誠可貴！ 愛情價更高！ 還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時----張籍 落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花----龔自珍 人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月----歐陽修 春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰----李商隱 淚縱能干終有跡，語多難寄反無詞----陳端生 你好， 身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。 ——李商隱 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。
——蘇軾 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 ——柳永 死生契闊，與子成說。
執(zhí)子之手，與子偕老。 ——《詩經(jīng)》 兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
——秦觀 曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云 ——元稹 一棵開花的樹如何讓你遇見我，在我最美麗的時刻為這，我已在佛前求了五百年，求他讓我們結(jié)一段塵緣。 ——席慕容 天不老，情難絕。
心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。 ——張先 在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝 > 晏幾道 夢后樓臺高鎖， 酒醒簾幕低垂。
去年春恨卻來時。 落花人獨(dú)立， 微雨燕雙飛。
記得小蘋初見， 兩重心字羅衣。 琵琶弦上說相思。
當(dāng)時明月在， 曾照彩云歸。 這是一首名篇，作者別后小蘋所作，小蘋的父親和晏幾道的父親晏殊是世交，有一次晏殊帶兒子去小蘋家作客，小蘋的父親讓小蘋出來彈首琵琶曲，這是晏幾道與小蘋初見，才會有上面"記得小蘋初見"一說，而一句"兩重心字羅衣"說明了晏幾道對當(dāng)初那一見印象是多么深刻，居然能回憶起當(dāng)時小蘋所穿的服飾.（其中出句的一句是"落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。）
蘇軾的> 十年生死兩茫茫。 不思量，自難忘。
千里孤墳，無處話凄涼。 縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。 相顧無言，惟有淚千行。
料得年年腸斷處：明月夜，短松岡 這是作者在他妻子王弗逝世十年之后所作的，想當(dāng)初年方十六的王弗嫁給了十九歲的蘇東坡，少年夫妻情深意重自不必說.這十年間，東坡因反對王安石的新法，頗受壓制，心境悲憤；到密州后，又忙于處理政務(wù)，生活困苦，他又怎能“不思量”那聰慧明理的賢內(nèi)助呢。 曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云. 取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君. 元稹生平是尊佛奉道的，這里的“修道”，也可以理解為專心于品德學(xué)問的修養(yǎng). 整首詩意為：經(jīng)歷過大海的廣闊，就不會再被別除的水所吸引，經(jīng)歷過巫山的云山霧海，別處的云山就不能被稱道了，花叢信步，我全無心思看那百花爭艷，心里一半裝著的是大道，一半是因?yàn)槟? 錦瑟 李商隱 錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然！ 秋風(fēng)詞 （李白） 秋風(fēng)清，秋月明，落葉聚還散，寒鴉棲復(fù)驚。相親相見知何日，此時此夜難為情； 入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極，早知如此絆人心，何如當(dāng)初莫相識. 意為：秋天的風(fēng)是如此的凄清，秋天的月是如此的明亮，落葉飄飄聚了還離散，連棲息在樹上的鴉雀都心驚。
想當(dāng)日彼此親愛相聚，現(xiàn)在分開后何日再相聚，在這秋風(fēng)球月的夜里，想起來想真是情何以堪；走入相思之門，知道相思之苦，永遠(yuǎn)的相思永遠(yuǎn)的的回憶，短暫的相思卻也無止境，早知相思如此的在心中牽絆，不如當(dāng)初就不要相識。 還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時----張籍 落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花----龔自珍 人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月----歐陽修 春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰----李商隱 淚縱能干終有跡，語多難寄反無詞----陳端生。
