關(guān)于佛教表達(dá)一切皆空的詩句(形容萬事皆空的詞句)
1.形容萬事皆空的詞句
《紅樓夢(mèng)》第一回的《好了歌》——
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。
古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。
終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。
世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了。
君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。
癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了。
空空詩
南來北往走西東，看得浮生總是空。
天也空，地也空，人生杳杳在其中；
日也空，月也空，東升西墜為誰功？
田也空，地也空，換了多少主人公！
金也空，銀也空，死后何曾握手中？
權(quán)也空，名也空，轉(zhuǎn)眼荒郊土一捧。
妻也空，子也空，黃泉路上難相逢。
情也空，愛也空，各奔前程路不同
朝走西，暮走東，人生好比采花蜂；
采得百花成蜜后，到頭辛苦一場(chǎng)空
看不破，想不通，恰似山雞鎖樊籠。
大藏經(jīng)中空是色，般若經(jīng)中色是空。
轉(zhuǎn)念超出三界外，拈花微笑佛心通。
2.形容一切皆空的成語
四大皆空 [ sì dà jiē kōng ]
生詞本
基本釋義 詳細(xì)釋義
[ sì dà jiē kōng ]
四大：古印度稱地、水、火風(fēng)為“四大”。佛教用語。指世界上一切都是空虛的。是一種消極思想。
出 處
明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》：“一心無掛；四大皆空。”
例 句
有的人由于某些方面遭到挫折，因而萬念俱毀，從而產(chǎn)生一種~的消極思想，這是很不對(duì)的。
近反義詞
近義詞
七情六欲 心無雜念 看破紅塵
反義詞
酸甜苦辣 七情六欲
3.有關(guān)佛教的詩句
題義公禪房 （唐）
孟浩然
義公習(xí)禪寂，結(jié)宇依空林。
戶外一峰秀，階前眾壑深。
夕陽連雨足，空翠落庭陰。
看取蓮花凈，方知不染心。
身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。--神秀大師
菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。--惠能禪師
色即是空，空即是色。--摘自《心經(jīng)》
一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露 亦如電，應(yīng)作如是觀。--摘自《金剛經(jīng)》
嗓子落滿了紅塵，江河在琴弦上走調(diào)?！秱}央嘉措詩傳》
彼岸花，開一千年，落一千年，花葉永不相見。情不為因果，緣注定生死《佛經(jīng)》
三千繁華，彈指剎那，百年過后，不過一捧黃沙?！鹫Z
菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處染塵埃?！U宗六祖慧能大師《壇經(jīng)行由品》
佛學(xué)的精髓在于至死不渝的善，高處的空靈和重生的力
4.形容萬事皆空的詞句
《紅樓夢(mèng)》第一回的《好了歌》——世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。
古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。
終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了。
君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。
癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了?？湛赵娔蟻肀蓖呶鳀|，看得浮生總是空。
天也空，地也空，人生杳杳在其中；日也空，月也空，東升西墜為誰功？田也空，地也空，換了多少主人公！金也空，銀也空，死后何曾握手中？權(quán)也空，名也空，轉(zhuǎn)眼荒郊土一捧。妻也空，子也空，黃泉路上難相逢。
情也空，愛也空，各奔前程路不同。朝走西，暮走東，人生好比采花蜂；采得百花成蜜后，到頭辛苦一場(chǎng)空。
看不破，想不通，恰似山雞鎖樊籠。大藏經(jīng)中空是色，般若經(jīng)中色是空。
轉(zhuǎn)念超出三界外，拈花微笑佛心通。
5.佛經(jīng)里常說：一切皆空
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
這段內(nèi)容非常重要。它是《心經(jīng)》的要旨、《心經(jīng)》的精華所在。
真能把這個(gè)色空不二的道理弄清楚，我們就開悟了。所以，我們要不厭其煩、反反復(fù)復(fù)地談這個(gè)道理。
我們先來談?wù)勥@個(gè)“色”。色是指六塵，即色、聲、香、味、觸、法。
而六塵又可分為三種色。第一種色謂之“可對(duì)可見”的色。
“可對(duì)”就是可以跟我們面對(duì)，我們可以接觸到的意思。“可見”是指我們的眼睛可以看到它。
六塵中的第一塵——色塵，就是指這種色，是有相相。諸如長(zhǎng)短方圓、青黃赤白、男女老少、山河大地、草木叢林、飲食起居等等，既可看得見，又能接觸感覺到。
第二種是“可對(duì)不可見”的色。眼睛看不見它，但卻能感覺得到、接觸得到，這就是聲、香、味、觸。
聲音，我們的眼睛是看不見的，但我們的耳根卻能夠聽到它，能夠分辨出，這是音樂聲，還是汽車?yán)嚷?，還是說話聲，還是喜笑怒罵聲等等。香、臭氣味，我們的眼睛看不見，但我們的鼻子能分別出來，還可以分辨出究竟是什么香味，蘭花香、桂花香、玫瑰花香等等。
甜酸苦辣咸等味道，眼睛是看不見、分別不出來的，卻可以用舌頭品嘗出是什么味道。觸是接觸，譬如冷暖、燥濕等等，通過身體接觸，就會(huì)感覺出來。
身體接觸了冷空氣，就會(huì)覺得冷；接觸了熱空氣，就會(huì)覺得熱。聲、香、味、觸是屬于“可對(duì)不可見”的色。
第三種是“不可對(duì)不可見”的色。眼睛既看不見，也接觸不到，這就是“法”。
法就是法塵，是六塵之一，是前面色、聲、香、味、觸五塵落謝的影子。就是我們眼睛所看到的色，耳朵所聽到的聲音，鼻子聞到的香臭，舌頭品嘗到的酸甜苦辣，身體所接觸到的外境，這一切相的影子落在我們的第六識(shí)（即大腦）里成為意識(shí)，這就是法塵。
這個(gè)法塵，既不可見，又不可對(duì)。 由上述可知，“色”包括了色聲香味觸法六塵，六塵又從何而來呢？剛才已講了，是眼耳鼻舌身意六根取境而來的。
六塵加上六根當(dāng)中的眼耳鼻舌身都是色。至于意根，是對(duì)各種有色境緣所產(chǎn)生的思想分別，是無相相，看起來屬于心法，不是色法。
但是，一動(dòng)意念就有相，故也不離色法。所以，這個(gè)“色”包括我們身外、身內(nèi)的一切有相相，同時(shí)也包括心識(shí)的無相相。
這一切色都不異空，因?yàn)檫@一切色都無自性，都是因緣和合而成。沒有因，不能成事；有了因，沒有緣，也不能成事。
佛經(jīng)里講的空就是“因緣所生法”，即：不自生、不它生、不共生、不無因生。 不自生的意思是，光有一個(gè)主因，而沒有它緣，任何事物都不會(huì)產(chǎn)生出來。
譬如，我們種棉花，光有主因——棉花種子，而沒有它緣，如泥土、陽光、水分、肥料等等，那棉花是長(zhǎng)不出來的。這就叫做不自生。
不它生就是說雖有它緣，而無主因，事物也是生不出來的。盡管有陽光、水分、泥土、肥料等等，但若沒有棉花種子，怎么會(huì)長(zhǎng)出棉花來呢？這就是不它生。
不共生，不是兩方面和合而生。假如以甲、乙兩方面合起來生，那么究竟以甲方為主，還是以乙方為主呢？何況甲和乙也根本沒有主體，成立不了兩個(gè)方面呵！因?yàn)榧滓彩且蚓壣?，乙也是因緣生，因緣套因緣，根本沒有主體。
譬如，男女相合，生出一個(gè)小孩。那么，是以男方為主，還是以女方為主呢？若說以男方為主，男的身體沒有主體。
因?yàn)檫@個(gè)身體是四大假合。四大者，即地、水、火、風(fēng)。
我們常常說“四大皆空”，就是說，我們?nèi)瞬贿^是地水火風(fēng)四大合成體，而沒有主體，是地水火風(fēng)一時(shí)因緣會(huì)和在一起，而成為人的。因緣散了，四大分散了，人就死了。
男方如此，女方也不例外，兩者都沒有主體。世間的一切一切都無不如此，都是因緣合成。
男女相合，生下來的孩子還是因緣合成。所以，叫做不共生。
不無因生，就是說假如沒有一個(gè)主因，沒有內(nèi)因和外因，是不能成就事物的。一定要有主因、有內(nèi)因和外因，眾緣和合才能相生。
也就是說一切事物均需因緣和合而后生，既然是因緣和合而生，無有自體，所以當(dāng)體就是空。 說到空，前面我們已講過了。
凡夫大都認(rèn)為“空”為相對(duì)的空，即頑虛空和斷滅空。而佛法說的空，是色的當(dāng)體即空，以諸法無自性故空。
但同是修道人，以根性不同故，在“空”的認(rèn)識(shí)上也有不同。如小乘羅漢、辟支佛等以析法為空，大乘初門菩薩以體法為空，這都不究竟。
大菩薩與佛說的“空”才是空有一致的妙有真空。剛才我們講了一切色相皆因緣所生，沒有自體，故謂之空，即緣起性空。
下面我們要進(jìn)一步說明妙有真空的道理。 前面我們講了世間的一切境物是可對(duì)又可見的色塵，所以歷歷在目。
既然歷歷在目，看得見，接觸得到，為什么又說是“空”呢？這不是實(shí)實(shí)在在的“有”嗎？我們說，一切色相之所以能形成，無不都是我們的自性的作用，是我們真空妙有的性體所顯現(xiàn)的。試看世上所有的事物，哪一樣不是通過我們大腦的構(gòu)思和手足的操作而成。
大腦之所以能構(gòu)思，手足之所以能操作，究竟又是誰的功能呢？例如，我們?nèi)说难劬χ阅芤姷綎|西，看到色相，并不是眼根能看到。現(xiàn)代科學(xué)家也說，眼睛不能見物，而是大腦的功能。
大腦的視神經(jīng)壞了，眼睛就看不見東西了。這話只對(duì)了一半。
假如全是大腦的功能。
