有關(guān)文化作文好的開(kāi)頭
1.關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的作文好句子開(kāi)頭
中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化為什么倒退？ 道可道 非常道 名可名，非常名。
無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。 學(xué)者梁燕城訪談：太初有道、道（Logos）是信息的意思。
神的話成為萬(wàn)有的根據(jù)，也成為萬(wàn)有的規(guī)律。當(dāng)代的量子力學(xué)就非常奇妙地發(fā)現(xiàn)，萬(wàn)有事實(shí)上是根據(jù)很多信息的秩序組成。
這主要是由戴維·玻姆（DavidBohm），著名的量子力學(xué)大師提出說(shuō)：萬(wàn)有有一個(gè)看不見(jiàn)的秩序，叫“ImplicateOrder”，里面都是非常復(fù)雜的信息系統(tǒng)，造成我們看見(jiàn)的秩序，叫作“ExplicateOrder”。中文“道”這個(gè)字也有信息、語(yǔ)言的意思。
老子那個(gè)時(shí)候非常奇妙地體會(huì)到，宇宙背后是有真理的信息存在。《莊子》里面提到：“夫道，有情有信”。
從前后文里還可以看到，莊子心中的神是有位格的。這個(gè)傳統(tǒng)一直到1911年，就是上帝是沒(méi)有形像的。
天壇里沒(méi)有偶像。祈年殿里一個(gè)偶像都沒(méi)有，里面只有一個(gè)牌子，叫“皇天上帝”。
中國(guó)祖先本來(lái)就相信無(wú)形的上帝，老子、莊子事實(shí)上是繼承這個(gè)傳統(tǒng)而來(lái)。這正是《圣經(jīng)》里的內(nèi)容，上帝是個(gè)靈、而且恨惡世人崇拜偶像。
在牛津的博德萊安圖書(shū)館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個(gè)蘇里特是在大洪水前統(tǒng)治埃及的。
根據(jù)其它文獻(xiàn)記載，這位目光深遠(yuǎn)的蘇里特王命令他的僧侶們，寫(xiě)下他們的全部常識(shí)，藏在金字塔里，給洪水后的人們留下必要的知識(shí)。 《圣經(jīng)》創(chuàng)世記前11章，關(guān)于人類早期共同史的記述，在中國(guó)古經(jīng)中幾乎都可以找到印證： 《周易》也神秘地說(shuō)：七日來(lái)復(fù)，天行也； 《圣經(jīng)》說(shuō)：上帝造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
《淮南子》上說(shuō)：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤(rùn)萬(wàn)物； 《圣經(jīng)》說(shuō)：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。 《山海經(jīng)》上說(shuō)：當(dāng)初有不死樹(shù)和圣樹(shù)，圣樹(shù)又叫睿木，“食之令人圣智也”； 《圣經(jīng)》說(shuō)：伊甸園中有生命樹(shù)和智慧樹(shù)。
《尚書(shū)》和《國(guó)語(yǔ)》上說(shuō)：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來(lái)往； 《圣經(jīng)》說(shuō)：人類始祖貪吃了智慧樹(shù)上的果子，被上帝趕出伊甸園，并有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。 《老子》說(shuō)：天地之母，萬(wàn)物之根，眾妙之源，從無(wú)中生有，乃天地之始； 《莊子》說(shuō)：有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)； 《圣經(jīng)》說(shuō)：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。
一位偉大的學(xué)者在美國(guó)神學(xué)院讀書(shū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)《老子》與《圣經(jīng)》有奇妙相通之處。老子的道，是自有永有者，造化養(yǎng)育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者，這七點(diǎn)很像上帝的屬性。
無(wú)神論者把道歸于自然神，其實(shí)老子的道不乏人格特征，有信實(shí)、有恩德、有慈愛(ài)、有賞罰、能赦罪、能教化。更神奇的是，惜字如金的老子竟然著重筆墨描述一位道的化身圣人：自有永有者，造化養(yǎng)育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者。
說(shuō)他承襲上天大道的光明和永恒，來(lái)普救世人。知其榮、守其辱、知其白、守其黑、成為世人認(rèn)識(shí)大道的中介。
圣人秉持大道本像，普天下的人都前往歸向他，領(lǐng)受平安。他外表粗卑、內(nèi)懷寶貝，能將眾人從過(guò)犯中領(lǐng)回來(lái)。
最后，老子竟然暗示這位圣人要受辱受難，卻作主作王，直到永遠(yuǎn)，是誰(shuí)？ 查考世上所有的經(jīng)典、教門的主子都對(duì)不上號(hào)，唯獨(dú)道成肉身的耶穌基督非常酷似。這2500年前的古人是怎么知道《圣經(jīng)》中“道成肉身的耶穌”的呢？ 這的確是一個(gè)巨大的、神圣的、跨越時(shí)空的謎團(tuán)。
老子說(shuō)：道是萬(wàn)物之主、是善人的寶貝、罪人的中保。美好的言辭固然可以博取尊榮、美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干凈呢？ 所以，就是立為天子，身為太師、太傅、太保，財(cái)寶無(wú)數(shù)、榮華加身，還不如坐進(jìn)這大道里呢。
古時(shí)候?yàn)槭裁粗匾暤滥兀?不就是因?yàn)樵诘览锩妫瑢で缶湍艿弥凶锟傻蒙饷鈫幔?所以道是天下最寶貴的啊！ 老子的筆墨中展示給人間的不正是《圣經(jīng)》中上帝的天國(guó)、耶穌的救贖嗎？ 《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》都記載著：中國(guó)人來(lái)自上帝。早在老子古經(jīng)中便記載舊約《圣經(jīng)》預(yù)言中的“耶穌”。
而且兩千多年來(lái)，舉凡太平盛世，竟無(wú)一不是遵循了老子之學(xué)說(shuō)。順天道治國(guó)的皇帝，囊括了僅有的幾百年輝煌時(shí)代。
文景之治、光武中興、貞觀之治、開(kāi)元之治等等。孔子傾注畢生心力宣揚(yáng)敬天愛(ài)人的忠恕之道，當(dāng)代多個(gè)皇帝均尊純了老子“天道”的統(tǒng)治方式，那么老子的神學(xué)知識(shí)是那里來(lái)的呢？就目前世界不管任何一種教門的國(guó)家，他們的統(tǒng)治方式都在努力提高到上帝的道上來(lái)，這又是為什么？ 清皇康熙說(shuō)：中國(guó)人的“上帝”就是真神，天不是物質(zhì)的天。
康熙親臨宣武教堂，題寫(xiě)了“敬天”和“萬(wàn)有真原”兩副扁額，又作詩(shī)稱頌耶穌：“功求十架血成溪，百丈恩流分自西。”在《生命之寶》一文中，康熙明確表示：“天門久為初人閉，福路全是圣子通。
我愿接受神圣子，兒子明分得永生。” 古人老子、孔子、孟子對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，已如此入神境界，實(shí)令人難以置信。
其代表著中國(guó)的古人，代表著中國(guó)的文化。他的“道”影響著整個(gè)中國(guó)盡至世界的每個(gè)人的行為和思想。
2.寫(xiě)中國(guó)文化的作文的好開(kāi)頭
中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，中國(guó)人民的民族精神來(lái)源于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的、博大精深的中華文化。
孔孟給我們禮的教育，老子給予我們道德的追求，司馬遷給我們歷史的尋索。 以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于和諧的文化思想，如孔子關(guān)于社會(huì)和人與人之間的“中和”主張，《禮記·禮運(yùn)》中關(guān)于“天下為公、選賢與能、講信修睦”的“大同”社會(huì)的主張，以及孔子“小國(guó)寡民”的思想等等。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)古代思想家們的這些關(guān)于和諧文化思想是極其寶貴的，構(gòu)成了我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
3.求文化作文開(kāi)頭與結(jié)尾
別淚中秋夜 狂歡是一人寂寞，寂寞是一群人狂歡。
窗外很清冷，教室里很靜，回蕩在樓道里的是別的班那談笑風(fēng)生。唯有個(gè)別人的竊竊私語(yǔ)，勾勒起了我們每個(gè)人的思憶。
在這個(gè)滿座而又溫暖的班級(jí)里，而此刻，卻為何顯得無(wú)比空虛？低頭沉默，那回憶，卻在耳邊，徘徊不去。 獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
這句詩(shī)似乎早已印記在我們每一位離家在外的，在寂寞中狂歡，思鄉(xiāng)的人的內(nèi)心深處了吧。窗外樹(shù)林的那邊，在月光的照耀下不再顯得出往日的凄涼與恐怖，在被風(fēng)吹動(dòng)的那一刻，我看清了，零星的點(diǎn)綴著些白色的光點(diǎn)，吸引著我，讓我無(wú)力的停止這一切的幻想。
月亮是那樣的亮，亮的讓我無(wú)法看清它到底有多亮，都說(shuō)“十五的月亮十六圓”而我現(xiàn)在卻無(wú)法承認(rèn)它，在我內(nèi)心，無(wú)論是哪天，是我怎樣也無(wú)法承認(rèn)的，無(wú)法承認(rèn)。 而這不由得讓我想起，更讓我相信那“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的悲秋最深痛的感受了，深切地去體會(huì)，漸漸的變得悲落。
剛剛班主任的那“狂歡是一人寂寞，寂寞是一群人狂歡”也探出了人生無(wú)數(shù)的惆悵。 唉。
又何必一聲長(zhǎng)嘆呢？嘆謂人生的，落寞迷離、一支筆的掉落在地，驚醒了沉浸在回憶中徘徊的，那靈魂的思鄉(xiāng)的惦記，或許是那支筆也懂得人間的真情摯意吧，也許，它會(huì)痛，但不會(huì)哭；他不會(huì)走，但它會(huì)選擇留。人生如霧亦如夢(mèng)，夢(mèng)里花落知多少？人也不亦如此嗎，在這樣迷人的月光下，出門在外的，孤單寂寞的人，在這月圓之際，我們會(huì)感覺(jué)到痛苦，但是我們并不會(huì)哭，因?yàn)槲覀円呀?jīng)長(zhǎng)大成熟。
那支筆沒(méi)有思想，它不會(huì)走，可我們擁有智慧，和心靈的思維，無(wú)論身處何方都會(huì)記得牽掛著我們的，心的家鄉(xiāng)。 漫步在月光下校園的黑夜，望著天邊那遙遠(yuǎn)的方向， 徘徊著，等待著，思索著。
無(wú)限溫柔里的漫長(zhǎng)時(shí)光，無(wú)限漫長(zhǎng)時(shí)光里的凄涼與溫暖，潤(rùn)濕我的心，烘干我的淚，在這寂寞的中秋夜。 這是抒情的麻。
4.文化促進(jìn)我成長(zhǎng)作文好開(kāi)頭
希望我的回答對(duì)您有所幫助
中華文化博大精深。有我們課本上學(xué)過(guò)的唐朝的唐詩(shī)，還有沒(méi)學(xué)過(guò)的宋朝的宋詞、元朝的元曲；我們經(jīng)常提到的琴（古箏）棋（圍棋）書(shū)（書(shū)法）畫(huà)（國(guó)畫(huà)）；還有民俗節(jié)日（比如中秋、重陽(yáng)、春節(jié)）等等都是我們的傳統(tǒng)文化。不過(guò)我還是最喜歡中華成語(yǔ)。
就像我見(jiàn)過(guò)的陳漢東伯伯，他用成語(yǔ)接龍的方式把2008個(gè)成語(yǔ)圍成五個(gè)環(huán)，象征著2008北京奧運(yùn)的五環(huán)。
第一環(huán)是：天下第一、一脈相承、承前啟后、后繼有人-------意有未盡、盡忠報(bào)國(guó)、國(guó)利民福、福壽齊天。 第二環(huán)是：天下為公、公正廉明、明心見(jiàn)性、性烈如火------意在筆先、先入之見(jiàn)、見(jiàn)物思人、人眾勝天。
第三環(huán)是：天下一家、家見(jiàn)戶說(shuō)、說(shuō)短論長(zhǎng)、長(zhǎng)命百歲------食不求甘、甘拜下風(fēng)、風(fēng)和日麗、麗日中天。
第四環(huán)是：天下大同、同心一意、意廣財(cái)疏、疏財(cái)仗義------世代相傳、傳世之作、作威作福、福地洞天。
第五環(huán)是：天長(zhǎng)地久、久負(fù)盛名、名副其實(shí)、實(shí)事求是------來(lái)去自由、由淺入深、深明大義、義薄云天。
陳漢東伯伯創(chuàng)作的中華成語(yǔ)龍，從天開(kāi)始，以天結(jié)束形成了五個(gè)大圓環(huán)。不但很有意義，而且又好記又好玩。我想，這就是中華傳統(tǒng)文化的魅力吧。
————————————————————————————————————————————
強(qiáng)烈的時(shí)代性是中華傳統(tǒng)文化的又一大特征。文化的本質(zhì)不是既成的事物而是流變的過(guò)程。本書(shū)揭示了這樣一個(gè)事實(shí)，即傳統(tǒng)文化一直處于《周易》所形容的“生生不息”的繼承與變易的對(duì)立統(tǒng)一發(fā)展之中，舊的形式不斷被新的形式所代替，但在新的形式中又包含著持久恒常的民族精神。例如，被視為“國(guó)粹”的京劇實(shí)際上是一門非常“年青”的藝術(shù)，它的真正成熟距今不過(guò)百年上下。自宋代以來(lái)，主導(dǎo)戲曲舞臺(tái)的藝術(shù)形式曾發(fā)生過(guò)多次重大繁榮。然而，這種變革并非脫離歷史的獨(dú)立創(chuàng)造，而是繼往開(kāi)來(lái)，在吸收過(guò)去遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。研究中華傳統(tǒng)文化的重大意義也正在于此。盡管許多舊的形式已隨著歷史變遷而失去生命力，但卻可以通過(guò)改造，使之適應(yīng)新時(shí)代的要求而繼續(xù)發(fā)展。因此，本書(shū)在研究中華傳統(tǒng)文化各門類歷史發(fā)展的同時(shí)，也盡可能地對(duì)該領(lǐng)域的未來(lái)發(fā)展作出預(yù)測(cè)。
中華傳統(tǒng)文化的另一重大特征是突出的地域性。中國(guó)國(guó)土遼闊、地大物博，自周秦以來(lái)除個(gè)別分裂割據(jù)時(shí)期外，在大部分時(shí)間內(nèi)保持著統(tǒng)一的多民族的國(guó)家這一政治機(jī)構(gòu)。因而，在中華傳統(tǒng)文化這一體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明作為主體，也有多樣的少數(shù)民族文化作為補(bǔ)充，相得益彰。中華傳統(tǒng)市場(chǎng)早在數(shù)千年前就與異國(guó)文化開(kāi)始了交流。漢唐時(shí)代，中國(guó)文化是相當(dāng)開(kāi)放的。在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來(lái)文化因素，并加以改造，不斷豐富中華文化的內(nèi)涵。從意識(shí)形態(tài)方面看，中國(guó)接受了從印度傳來(lái)的佛教，這是世界主要文明體系之間的最大規(guī)模的交流之一。從藝術(shù)方面看，中國(guó)大量吸收了沿絲綢之路傳來(lái)的異國(guó)音樂(lè)、舞蹈，并使之中國(guó)化。“胡琴”是中國(guó)民族樂(lè)器中的重要代表，但如同其名稱所示，它原來(lái)是外來(lái)品。從飲食、服飾、民俗等方面看，中國(guó)所吸收的異國(guó)文化內(nèi)容也十分驚人。與此同時(shí)，中國(guó)也將自己的文化向外輸出，如造紙等四大發(fā)明、絲綢與瓷器等工藝制作等，都對(duì)世界文化產(chǎn)生了積極的影響，對(duì)人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。中華傳統(tǒng)文花的許多精華，如中醫(yī)、氣功、武術(shù)等，至今仍受到全世界的重視。中外文化的交流與比較，是文化研究的基本課題之一，需要加以專門研究。因內(nèi)容和篇幅所限，本書(shū)只是約略地揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中若干文化的交流必將進(jìn)一步擴(kuò)大，具有悠久傳統(tǒng)的中華文化，必將以嶄新的資態(tài)邁進(jìn)未來(lái)的世界文化體系之中。
5.關(guān)于文化創(chuàng)新的作文開(kāi)頭
“華北之大，竟然放不下一張課桌。”那時(shí)候，我們沒(méi)有強(qiáng)盛的國(guó)力，沒(méi)有裝備精良的武器，但中華兒女有的是黃帝蚩尤的熱血，有的是中華文明帶給我們的骨氣，從“五四”到“九一八”，從“反帝反封”到“抗日救國(guó)”，從抗戰(zhàn)到解放全民族，中國(guó)正是在民眾的覺(jué)醒中重生，在知識(shí)的感召下復(fù)生。我們踏著父輩的思想前進(jìn)，在思想的升華中走向文明。改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)建設(shè)，我們的祖國(guó)正一步步走向昌盛；神舟五號(hào)、六號(hào)載人飛船凝結(jié)著中國(guó)人民的智慧，沖上了云霄；“嫦娥一號(hào)”探月衛(wèi)星上九天攬?jiān)拢≡?jīng)歷經(jīng)千劫萬(wàn)難的中國(guó)，在知識(shí)的滋養(yǎng)下重?zé)ㄉ鷻C(jī)。
同學(xué)們，你們知道嗎，是知識(shí)的人民改變了中國(guó)，改變了中國(guó)落后挨打的命運(yùn)；是知識(shí)給了我們這個(gè)民族以韌性，是人民用知識(shí)建設(shè)了中國(guó)，塑造了中國(guó)蒸蒸日上的今天；是知識(shí)賦予了我們偉大復(fù)興的動(dòng)力。知識(shí)對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)民族，是多么的重要。知識(shí)，是我們精神的需要，知識(shí)是無(wú)窮無(wú)盡的，在你不斷汲取知識(shí)營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，知識(shí)已經(jīng)化為了一股力量，讓你無(wú)往不勝。
然而，知識(shí)從來(lái)不屬于懶惰的人。只有學(xué)習(xí)，我們的生命之樹(shù)才能結(jié)滿豐碩的果實(shí)；只有學(xué)習(xí)，我們才有力量向理想的目標(biāo)靠近；只有學(xué)習(xí)我們才會(huì)創(chuàng)造嶄新的自我，讓執(zhí)著的追求書(shū)寫(xiě)無(wú)愧的人生。
鮮花和掌聲從來(lái)不會(huì)賜予好逸惡勞者，而只會(huì)饋贈(zèng)給那些風(fēng)雨兼程的前行者；空談和散漫決不會(huì)讓你美夢(mèng)成真，只會(huì)留下“白了少年頭，空悲切”的慨嘆；只有學(xué)習(xí)知識(shí)才能到達(dá)成功的彼岸。
知識(shí)是石，敲出生命之火；知識(shí)是火，點(diǎn)燃命運(yùn)之燈；知識(shí)是燈，照亮命運(yùn)之路；知識(shí)是路，引我們走向燦爛的明天！那么，今天的我們，在座的各位，趕緊行動(dòng)起來(lái)，抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，用知識(shí)創(chuàng)造全新的自己，用知識(shí)創(chuàng)造美好的未來(lái)，續(xù)寫(xiě)中華的輝煌吧！
6.祖國(guó)悠久歷史文化寫(xiě)好開(kāi)頭和好結(jié)尾
做為世界上的四大文明古國(guó)之一，中國(guó)的歷史文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，華夏五千年的歷史同黃河、長(zhǎng)江一樣自源頭滾滾流來(lái)。
今天，我們?cè)诓恢挥X(jué)中走入現(xiàn)代。驀然回首，中華民族璨璀厚重的文明令每個(gè)炎黃子孫倍感驕傲。
美好的堯舜讓賢，神奇的大禹治水，迎來(lái)了華夏文明的曙光。夏、商、周朝的昌盛，秦、漢、唐時(shí)期的輝煌，給祖國(guó)歷史文明史上刻下了生動(dòng)的一筆。
祖國(guó)的歷史是輝煌的，更涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)叱咤風(fēng)云的仁人志士，他們?yōu)榱俗鎳?guó)的統(tǒng)一，國(guó)家的興旺，民族的富強(qiáng)而拋頭顱、灑熱血，不屈不撓。偉大的詩(shī)人屈原，憂國(guó)憂民，身沉汩羅江。
抗元將領(lǐng)文天祥，以一腔愛(ài)國(guó)熱忱，留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的豪邁誓言。這些豪杰無(wú)疑向世界上證明，炎黃子孫不愧為龍的傳人。
7.繼承傳統(tǒng)文化作文開(kāi)頭和結(jié)尾怎樣寫(xiě)
上下五千年，中國(guó)一路風(fēng)塵仆仆走來(lái)，腳下踏的是深厚的文化底蘊(yùn)。但在今天，一提及中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，大多數(shù)人并沒(méi)有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過(guò)時(shí)的東西。因此，中國(guó)禮儀文化正在遭受著史無(wú)前例的以往與不屑。
然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。
楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來(lái)到程家時(shí)，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來(lái)，過(guò)來(lái)良久，程一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無(wú)以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。
東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛(ài)幼，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí)，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請(qǐng)父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國(guó)傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。
近百年來(lái)，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人，心已經(jīng)沒(méi)了，孝敬父母不是有心無(wú)力，而是有力無(wú)心。
唐朝貞觀年間，西城回綸國(guó)是大唐的藩國(guó)，一次，回綸國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好，派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒(méi)能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得他忠誠(chéng)老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開(kāi)來(lái)。
中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。
