莊子二則(《莊子》二則)

1.《莊子》二則

原發(fā)布者：豆豆爸

20《莊子》二則

【學(xué)習目標】

1、積累文言文常用的實(shí)詞，虛詞。

2、了解《莊子》及莊子生平思想。

3、理解兩則故事蘊含的意義。

4、感知莊子和惠子思想、性格、氣質(zhì)上的差異。

【學(xué)習重點(diǎn)】

1、積累文言知識，提高學(xué)生的自學(xué)能力。

2、理解兩則故事蘊含的意義。

【學(xué)習難點(diǎn)】感知莊子和惠子思想、性格、氣質(zhì)上的差異。

【知識鏈接】

莊子（約公元的369~公元前286），名周，戰國時(shí)宋國蒙人，我國古代著(zhù)名的思想家（哲學(xué)家）、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。著(zhù)有《莊子》一書(shū)。 《莊子》具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢壯闊。《莊子》共33篇，分內篇、外篇、雜篇。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。郭沫若也評價(jià)說(shuō)：“以思想家而兼教學(xué)設計&gt；文章家的人，在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”（《莊子與魯迅》）因而他的作品被人稱(chēng)之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。

【基礎檢測】

1、給下列加點(diǎn)的字注音。

相梁（ ）鹓（ ）醴泉（ ）鴟（ ）嚇（ ）鰷魚(yú)（）2、填空：

①“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”用了的修辭手法，突出了鹓鶵的品性。

②《惠子相梁》中比喻巧妙貼切。

“鹓鶵”比喻是魚(yú)之樂(lè )也：

2.《莊子》故事兩則復習題

1、〖原文〗《莊子·秋水》

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也？”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè )，全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè )’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”

【譯文】莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白儵魚(yú)游得多么悠閑自在，這就是魚(yú)兒的快樂(lè )。”惠子說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè )？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)兒的快樂(lè )？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你也不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè )，也是完全可以肯定的。”莊子說(shuō)：“還是讓我們順著(zhù)先前的話(huà)來(lái)說(shuō)。你剛才所說(shuō)的‘你怎么知道魚(yú)的快樂(lè )’的話(huà)，就是已經(jīng)知道了我知道魚(yú)兒的快樂(lè )而問(wèn)我，而我則是在濠水的橋上知道魚(yú)兒快樂(lè )的。”

很多人都聽(tīng)過(guò)這個(gè)故事，其中“子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè )”是最為大家所熟知的一句，而大多數人都不明白莊子說(shuō)這個(gè)故事的意思，常常錯誤引用，其實(shí)莊子的意思是說(shuō)，只要達到天人合一，就可以知道魚(yú)是快樂(lè )的。

2、〖原文〗《莊子·齊物論》

昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

【譯文】過(guò)去莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著(zhù)的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒起來(lái)，驚惶不定之間方知原來(lái)是我莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區別的。這就可叫做物、我的交合與變化。

莊周夢(mèng)蝶，想必大家都聽(tīng)過(guò)。笛卡爾說(shuō)：“我思故我在！”開(kāi)始以為他在說(shuō)，只有不斷的思考不斷地進(jìn)取才能是我存在的價(jià)值。后來(lái)才知這是曲解了他的意思，他覺(jué)得，人在做夢(mèng)時(shí)是不知道自己是在做夢(mèng)的，只有夢(mèng)醒后才會(huì )知道，也就是說(shuō)只有逃出夢(mèng)的范圍才可以，而我的人生也是這樣，我不能證明自己現在是不是在做夢(mèng)，而唯一證明我的存在的就是思維，因為不管是做夢(mèng)醒也好，做夢(mèng)也罷，人都是在思考，所以，我在思考就證明了我是存在的。這是否和莊周夢(mèng)蝶有異曲同工之效呢？

3、〖原文〗《莊子·大宗師》

泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。

【譯文】泉水干涸了，魚(yú)兒困在陸地上相互依偎，互相大口出氣來(lái)取得一點(diǎn)濕氣，以唾沫相互潤濕，不如將過(guò)去江湖里的生活徹底忘記。與其贊譽(yù)唐堯的圣明而非議夏桀的暴虐，不如把他們都忘掉而融化混同于“道”。大地把我的形體托載，并且用生存來(lái)勞苦我，用衰老來(lái)閑適我，用死亡來(lái)安息我。所以，把我的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。

莊子認為一個(gè)人的生老病死是自然規律是最正常不過(guò)的是，沒(méi)有生就沒(méi)有死，沒(méi)有死也就沒(méi)有生，既然如此，在別人死去的時(shí)候為什么還要悲慟地哭泣？

4、〖原文〗《莊子·應帝王》

南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀極渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨無(wú)有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。

【譯文】南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫渾沌。儵與忽常常相會(huì )于渾沌之處，渾沌款待他們十分豐盛，儵和忽在一起商量報答渾沌的深厚情誼，說(shuō)：“人人都有眼耳口鼻七個(gè)竅孔用來(lái)視、聽(tīng)、吃的呼吸，唯獨渾沌沒(méi)有，我們試著(zhù)為他鑿開(kāi)七竅。”他們每天鑿出一個(gè)孔竅，鑿了七天渾沌也就死去了。

這是典型的好心做壞事了，莊子認為一切都應以自然規律為準則，不要刻意去改變什么，否則就會(huì )得報應。老子《道德經(jīng)》里有“人法地，地法天，天法道，道法自然”一切都應自然發(fā)展，不能刻意而行。

3.莊子故事兩則的筆記

惠子相梁》&lt；譯文>

惠子在魏國當宰相，莊子前往去見(jiàn)他。有的人對惠子說(shuō)：“莊子來(lái)，是想取代你的位置的。”于是惠子感到驚恐，在國中搜捕了三天三夜。莊子前往見(jiàn)他，說(shuō)：“南方有種鳥(niǎo)，它的名字叫鹓鶵，你知道它嗎？這鹓鶵從南海出發(fā)，飛到北海，不是梧桐不棲息，不是竹子不吃，不是甘泉不喝。在這是貓頭鷹得到一只腐爛的老鼠，鹓鶵飛過(guò)，抬頭看著(zhù)他說(shuō)：?嚇（發(fā)怒的聲音）?現在你想用你魏國的宰相之位來(lái)嚇我嗎？”

《莊子與惠子游于濠梁》&lt；譯文>

莊子與惠子在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“鯈魚(yú)游出水面悠然自得，這是魚(yú)的樂(lè )趣。”惠子說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的樂(lè )趣？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的樂(lè )趣？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的樂(lè )趣是可以肯定的！”莊子說(shuō)：“請從我們最初的話(huà)題說(shuō)起。你說(shuō)?你怎么知道魚(yú)的樂(lè )趣?的話(huà)，既然你已經(jīng)知道我知道魚(yú)的樂(lè )趣還來(lái)問(wèn)我，我是在橋上看到的。”

諷刺像惠子那樣醉心功名，無(wú)端猜忌別人的人；表明莊子鄙棄功名的立場(chǎng)，稱(chēng)頌志向高潔之士

對于事物有一種尋根究底的認知態(tài)度，重在知識的探討；莊子智辯，重觀(guān)賞。對外界的認識帶有欣賞的態(tài)度，將主觀(guān)的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。

4.莊子故事兩則的通假字 古今異義 一詞多義 詞類(lèi)活用

相：xiàng（宰相） 嚇：hè（恐嚇）

《〈莊子〉故事兩則》字詞解釋中國語(yǔ)文網(wǎng)【惠子相梁】

惠子在梁國當宰相。惠子，即惠施，戰國時(shí)宋國人，哲學(xué)家，莊子好友。相，輔助君主的人，相當于后代的宰相。這里用作動(dòng)詞，做宰相的意思。

【鵷鶵】古代傳說(shuō)中像鳳凰一類(lèi)的鳥(niǎo)。

【止】棲息。

【練實(shí)】竹實(shí)，即竹子所結的子。

【醴泉】甘泉，甜美的泉水。

【于是】在這時(shí)。

【鴟】貓頭鷹。

【嚇】模仿鴟發(fā)怒的聲音。下文的“嚇”用作動(dòng)詞。

【濠梁】濠水之濱。濠，水名，在現在安徽鳳陽(yáng)。

【鯈魚(yú)】一種淡水中的白色小魚(yú)，又名白鰷。

【是】這。

【全】完全，確定是。

【循其本】意思是要從最初的話(huà)題說(shuō)起。

【子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè )’云者】

你說(shuō)“汝安知魚(yú)樂(lè )”等等。云者，如此如此。

安知魚(yú)之樂(lè )：哪里

《〈莊子〉故事兩則》詞語(yǔ)古今異義中國語(yǔ)文網(wǎng)【欲代子相】

古義：“對人的尊稱(chēng)”

今義：“孩子”、“兒子”

【安知魚(yú)之樂(lè )】

今義：“安全”

【搜于國中三日三夜國】古義：國都今義：國家【或惠子曰】古義：有人今義：或者表選擇的連詞

【于是鴟得腐鼠】

古義：兩個(gè)詞，在這時(shí)

今義：連詞，表示后一事緊接著(zhù)前一事

《〈莊子〉故事兩則》特殊句式

5.《莊子》有關(guān)知識

一、魏王召見(jiàn)莊子 莊子貧困，靠編草鞋過(guò)日，向監河侯借過(guò)米。

按理，他為了解決無(wú)米之炊，應當象孔子困于陳蔡一樣，茍且就食，而在魯哀公國宴上才講究“肉不正不食”。但他沒(méi)有這樣做。

魏王 召見(jiàn)莊子，見(jiàn)他一身補丁，問(wèn)道：“先生這么有學(xué)問(wèn)，為什么這么狼狽呢？”他是一針見(jiàn)血地回答：“活在這種世道，怎么能夠不狼狽呢？”言下之意，世道上昏下亂，衣錦玉食的人統統都是生瘡流膿的家伙。 二、楚王聘莊子為相 楚王聽(tīng)說(shuō)莊子很有學(xué)問(wèn)，特意派了兩個(gè)大夫（官名）去聘請他為相。

兩大夫在談水找到正在釣魚(yú)的莊子，說(shuō)明來(lái)意。 莊子聽(tīng)了，頭也不回，答道：“我聽(tīng)說(shuō)楚國有個(gè)神龜，死了三千年 ，枯骨龜甲還被楚王珍藏著(zhù)，你們說(shuō)這個(gè)畜性多幸運呵！”兩大夫還不太懂這個(gè)意思，還以為人說(shuō)的是楚王敬賢之意。

不料莊子冷笑道：“我呢，卻寧可拖著(zhù)尾巴在泥水中爬行，因為至少還活著(zhù)，活得自由自在，我可不愿意讓楚王供奉珍藏。”兩個(gè)大夫這才又羞又愧的退去了。

三、莊子論天地初，不信神鬼 在莊子的時(shí)候，上天神明是許多人都承認的事，特別是貴族，自認為他們的富貴命運都是他們親愛(ài)的上帝所賦予他們的特權。 老子說(shuō)：“有物混成，先天地生……恍兮惚兮”，就已不承認天地神造論，老子還說(shuō)“道象帝之先。”

到莊子進(jìn)一步從邏輯上解釋了這句話(huà)，他說(shuō)“有先天地生者，物耶？物物者非物。”能夠生出物質(zhì)的原始的東西一定是超越物質(zhì)形式的更高級的東西，它不是物，所以不能認識，無(wú)法說(shuō)他如何存在。

所以他根本不使神鬼。他說(shuō)“夫大塊（天地）載我以開(kāi)，勞我以生，佚我以老，息我以死。

故善吾生者；乃所以善吾死也。”活著(zhù)就是活著(zhù)，管他死后，他老婆死了，他敲著(zhù)裝 的盆子，邊敲邊跳邊歌邊舞。

朋友也是哲學(xué)家的惠施批評他不通人情，不會(huì )惋惜傷心。 莊子說(shuō)：“人本無(wú)生死，形氣相變，是正常現象，你懂什么！”真的，我們身上每時(shí)每分都在不斷的生死代致，到一定時(shí)候，一個(gè)過(guò)程自然結束，有什么好悲喜的呢？ 實(shí)際上，這是在挑戰神鬼論的同時(shí)，揭示的極為高深的哲理呵。

四、與惠施論魚(yú) 莊子與惠施在濠上觀(guān)魚(yú)。莊子說(shuō)：“魚(yú)游來(lái)游去，多么快樂(lè )呵” 惠施是邏輯論辯的專(zhuān)家，馬上抓住一點(diǎn)：“你不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)的快樂(lè )呢？” 莊子一笑，以同樣的邏輯回答：“你也不是我，你怎么知道我不懂魚(yú)的快樂(lè )呢？” 在邏輯學(xué)上，這是著(zhù)名的一例。

有人說(shuō)在邏輯上莊子有些詭辯。但實(shí)際上這說(shuō)的是另一回事：莊子告訴惠施，不要把你的學(xué)說(shuō)強加于人，因為你不能代替別人。

惠施古稱(chēng)博學(xué)，出行時(shí)隨帶五車(chē)之書(shū)跟在后邊，靠雄辯博學(xué)博取功名，所以莊子有此一說(shuō)。 五、莊子論美女不美 莊子說(shuō)，世界上的事沒(méi)有絕對的真理。

你說(shuō)左傳毛嬙、驪姬是大美女，那只是一些人的看法，至多是人的看法。如果普天下的萬(wàn)物唯其后最美的話(huà)，那么，魚(yú)見(jiàn)了美女為什么根本不欣賞，反而掉頭就跑呢？ 他又進(jìn)一步說(shuō)，人睡濕地會(huì )得病，而泥鰍卻以濕地為天堂。

再進(jìn)一步，泰山比秋毫之未大，但是泰山比之天地也不過(guò)是秋毫之米，則秋毫也可以為山…… 說(shuō)這些干什么了？原來(lái)他的話(huà)中有話(huà)，他是說(shuō)：你說(shuō)某人美，我看不一定美；你說(shuō)某人是圣賢，我看不一事實(shí)上是圣賢；你說(shuō)他高貴，我偏說(shuō)他在另一方面看是極其卑劣下賤……。

6.《莊子》故事兩則的通假字,古今異義,一詞多義,詞類(lèi)活用,重點(diǎn)解

1、一詞多義（詞類(lèi)活用）

①?lài)?仰而視之曰：“嚇”：模仿鴟發(fā)怒的聲音。百 今子欲以子之梁國而嚇我邪：嚇用作動(dòng)詞，威脅 ②于 鹓雛（yuān chú）發(fā)于南海：起飛、從 于是鴟得腐鼠：在 而飛于北海：到達 ③之 子知度之乎：代詞，鹓雛 今子欲以子之梁國而嚇我邪：助詞，的 古今異義 ①非梧桐不止 止： 古義：棲息 今義：停止 ②于是鴟得腐鼠 于是：古義：在這時(shí) 今義：因果關(guān)系 國：古義：國都 今義：國家

特殊句式

專(zhuān)1、判斷句：鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也。 2、倒裝句：搜于國屬中三日三夜（狀語(yǔ)后置） 發(fā)于南海，飛于北海（同上） 3、省略句：惠子相（于）梁

一詞多義

1.固 固不知子矣：固然。 子固非魚(yú)也：本來(lái)。 2.見(jiàn) 莊子往見(jiàn)之：看望，拜見(jiàn)。 胡不見(jiàn)我于王：引見(jiàn)

7.《莊子》有關(guān)知識

道家的超脫有深刻的思想內涵。

有一個(gè)關(guān)于莊子的故事，他的妻子去世，朋友去看他，卻吃驚地發(fā)現他一邊拍打瓦盆，一邊按著(zhù)節拍唱歌。他的朋友很不高興地批評他：“你不但不哭，居然還這麼做？”莊子回答說(shuō)，他并非沒(méi)有悲傷的感情，但是死是回避不了的事情，既然這是自然運行的規律，為什麼還要哭呢？在莊子的思想里，具備理性的知識，就可以擺脫情感的束縛，達到靈魂的自由。

在這一點(diǎn)上，莊子和荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的觀(guān)點(diǎn)是一樣的。莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。

這時(shí)全然忘記了自己是莊周。一會(huì )兒醒來(lái)，對自己還是莊周十分驚奇疑惑。

認真想一想，不知是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周？這個(gè)故事一般稱(chēng)作“莊周夢(mèng)蝶”。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。

莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。

但莊周看來(lái)，他們都只是一種現象，是道運動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，即表現了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度，又把形而上的“道”和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來(lái)。

形而下的一切，盡管千變萬(wàn)化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道，是沒(méi)有什么區別的。

這叫“齊物”。《莊子》里還有一個(gè)有名的故事，叫“濠梁之辯”。

莊子和朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。莊子看著(zhù)水里的蒼條魚(yú)說(shuō)：“蒼條魚(yú)在水里悠然自得，這是魚(yú)的快樂(lè )啊。”

惠子說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè )呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè )呢？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你不是魚(yú)，無(wú)疑也沒(méi)法兒知道魚(yú)是不是快樂(lè )。”莊子說(shuō)：“請回到我們開(kāi)頭的話(huà)題。

你問(wèn)‘你怎么知道魚(yú)快樂(lè )’這句話(huà)，這就表明你已經(jīng)肯定了我知道魚(yú)的快樂(lè )了。惠施是先秦名家的代表人物，和莊子即是朋友，又是論敵。

《莊子》一書(shū)，記載了他們之間的許多辯論，這只是其中的一次。這個(gè)故事是很有名的，受到古今中外讀者的欣賞。

他們的辯論究竟誰(shuí)是誰(shuí)非，誰(shuí)輸誰(shuí)贏(yíng)，歷來(lái)智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁。名家是研究邏輯的，從邏輯上說(shuō)，似乎惠施占了上風(fēng)，因為人和魚(yú)是不同類(lèi)的，人怎么知道魚(yú)的心理呢？但從審美體驗上說(shuō)，莊子也是有道理的，任何動(dòng)物的動(dòng)作、表情，痛苦或快樂(lè )，人是可以憑觀(guān)察體驗到的。

8.了解巜莊子》和莊子的相關(guān)知識

政治思想 莊子對現實(shí)十分悲觀(guān)，消極厭世，對整個(gè)人生取虛無(wú)主義的態(tài)度.他把提倡仁義和是非，看作是加在人身上的刑罰.他認為仁義是一種黥刑，是非是一種劓刑.他在《應帝王》中所推崇的上古帝王就是個(gè)睡得安安穩穩，醒時(shí)無(wú)思無(wú)慮的渾渾噩噩的人.莊子這些言論雖然是對當時(shí)統治者的“仁義”和“法治”的抨擊，但他提出的治理社會(huì )的方案是違背歷史發(fā)展趨勢的.哲學(xué)思想 莊子繼承和發(fā)展了老子的道家思想，形成了自己獨特的哲學(xué)思想體系和獨特的學(xué)風(fēng)、文風(fēng).莊子用相對主義的理論回答了先秦哲學(xué)中“天人”之辯和“名實(shí)”之辯這兩個(gè)方面的問(wèn)題.天道觀(guān) 莊子和老子一樣把 “道 ”作為世界最高原理，講天道自然無(wú)為.但在“道”和“物”的關(guān)系上，他具有與老子不同的明顯泛神論色彩.他認為形體產(chǎn)生于精神，而個(gè)別精神產(chǎn)生于“道”.但他又說(shuō)：“通天下一氣耳.”認為道即氣，道作為世界統一原理，不是在天地萬(wàn)物之外的“造物者” ，而是一切事物內在的原因 ，因此帶有泛神論因素.他用“周、遍、咸”三個(gè)詞來(lái)形容道的無(wú)所不在，認為天道瞬息萬(wàn)變，充滿(mǎn)天地.他認為事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變移，虛滿(mǎn)、生死都只是一時(shí)的現象，其形態(tài)是絕不固定的.他過(guò)分強調了絕對運動(dòng)，由此導致否定相對靜止，否定事物質(zhì)的規定性.他認為 ，從道看來(lái) ，小草莖與大屋柱 、丑人與美人 、寬大、狡詐、奇怪、妖異等等，都是一樣的，沒(méi)有任何差別，從而形成了相對主義的理論.人道觀(guān) 他認為自然的一切都是美好的，人為的一切都是不好的.因此，不要以人的有目的的活動(dòng)去對抗自然命運，不要以得之自然的天性去殉功名.從這種自然原則出發(fā)，莊子認為真正的自由在于任其自然，具備了理想人格的人就是無(wú)條件地與自然為一的“至人”.莊子認為真正獲得自由的“至人”是無(wú)所待的，這樣的至人超脫于是非、名利、生死之外，進(jìn)入“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的神秘境界.認識論 在“名實(shí)”關(guān)系方面，莊子以相對主義作為認識論基礎.他認為，感覺(jué)經(jīng)驗是相對的，理性思維更是如此.認識是否正確，是沒(méi)有確定的客觀(guān)標準的.莊子認為諸子百家“彼亦一是非，此亦一是非”.原因在于是非產(chǎn)生于主觀(guān)片面性.主觀(guān)是受自己存在的條件限制的 ，即所謂 “ 囿于物”.這就叫“以物觀(guān)之，自貴而相賤”.而這種是非爭辯，都是對道的全面性的歪曲，所以，是非是無(wú)法辯明的.他還認為，“以道觀(guān)之 ，物無(wú)貴賤” ，從道的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看 ，是非、彼此、物我都是一樣的.莊子還對邏輯思維能夠把握宇宙發(fā)展法則的觀(guān)點(diǎn)提出了種種責難.他認為以有限的生命追求無(wú)限的知識是不可能的.美學(xué)思想 莊子認為人類(lèi)生活應當一切純任自然，這樣就能超出于一切利害得失的考慮之上，解除人生的一切痛苦，達到一種絕對自由的境界.這種與“道”合一的絕對自由境界，在莊子看來(lái)就是唯一的真正的美.莊子提倡的超功利的人生態(tài)度 ，實(shí)質(zhì)上是一種審美 的態(tài)度 .莊子關(guān)于通過(guò)“ 心齋”、“坐忘”而與“道”合一的理論，一方面帶有神秘主義色彩，另一方面又包含了對審美經(jīng)驗的深刻理解.莊子美學(xué)思想有著(zhù)素樸的辯證觀(guān)念和批判精神.它多方面地揭露了階級社會(huì )中美與真、善之間所存在的尖銳矛盾，以及美與丑區分的相對性和不確定性.在這一類(lèi)看來(lái)是厭世虛無(wú)的說(shuō)法中，莊子及其后學(xué)朦朧地意識到隨著(zhù)階級社會(huì )的產(chǎn)生出現了物統治人的現象.莊子美學(xué)在很大程度上彌補了儒家美學(xué)強調美善統一而對美自身的價(jià)值和特征認識不足的缺陷，歷代對審美與藝術(shù)特征有深刻理解并且對儒家思想表現了叛逆傾向的美學(xué)家、文學(xué)家都曾受莊子美學(xué)思想的影響.歷史地位 莊子 對中國古 代哲 學(xué)的發(fā)展有很大的影響.魏晉時(shí)期的玄學(xué)思潮融合儒、道，“祖述老莊”.玄學(xué)的代表人物向秀、郭象作《莊子注》，東晉南北朝盛行的佛教般若學(xué)中滲入儒、道思想，很多名儒研究莊子的思想.宋明理學(xué)也以儒為主，融合道、釋.這些都反映了莊子思想的影響.明清之際王夫之所著(zhù)《莊子通》和《莊子解》，對莊子“不避是非”、“逃之空虛”等消極避世思想提出了批評，同時(shí)吸取和發(fā)揮了莊子相對主義中包含的辯證法因素.莊子的著(zhù)作，今存《莊子》一書(shū).海內外多數學(xué)者認為，其中內篇為莊子本人著(zhù)作，外、雜篇為莊子后學(xué)或道家其他派別的著(zhù)作，只是其中一部分反映了莊子的思想.也有學(xué)者據《史記·老子韓非列傳》認為外、雜篇反映的是莊子的思想.。