《西游記》(西游記的重點(diǎn)知識)
1.西游記的重點(diǎn)知識
《西游記》是中國古典四大名著(zhù)之一，由明代小說(shuō)家吳承恩編撰而成。
此書(shū)描寫(xiě)的是孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經(jīng)、歷經(jīng)九九八十一難的傳奇歷險故事。 《西游記》全書(shū)分為三大部分，前七回是全書(shū)之帽，一邊安排孫悟空出場(chǎng)，交代清楚其出身、師承、能耐、性情；一邊通過(guò)孫悟空在天、地、冥、水四界穿越，描繪四界風(fēng)貌，建立一個(gè)三維、四境界立體思維活動(dòng)空間。
八至十二回寫(xiě)唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取經(jīng)緣由。十三至一百回寫(xiě)孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經(jīng)，沿途降妖伏魔，歷經(jīng)九九八十一難，到達西天，取得真經(jīng)，修成正果的故事。
以無(wú)量無(wú)數方便、種種因緣、譬喻言辭，釋佛法淵博。 《西游記》文字以白話(huà)文為主，間有贊賦詩(shī)詞，多用夸張、譬喻手法，鋪陳排比句式，音調韻律鏗鏘，朗朗上口，適合高聲說(shuō)出或者唱出，平話(huà)、彈詞、戲曲腳本痕跡很重，仿佛說(shuō)書(shū)人或者戲臺就在你面前，這樣的語(yǔ)言極大發(fā)揮了音調韻律對人心理的作用，增強了感染力，其缺點(diǎn)則是說(shuō)書(shū)人口吻太重，在生活中不容易用得上。
白話(huà)文詼諧有趣，間或有狡黠、奸猾之處，頗有西域語(yǔ)趣；大量贊賦詩(shī)詞，大量華麗綺靡辭藻鋪陳堆砌，描繪出華麗富足、祥和自由的仙界風(fēng)光、妖魔洞府；刻畫(huà)出形象畢肖的神仙形象、妖魔形象等等。讓讀者滿(mǎn)眼珠光寶氣，玉樹(shù)瓊枝，如夢(mèng)如幻，恍入仙境。
這些“仙境”在佛教來(lái)說(shuō)并非僅僅是幻象，確實(shí)是佛教統治理念下應有的風(fēng)景，印度確實(shí)有一個(gè)比較穩定的王公、貴族階層，千百年來(lái)都能過(guò)上比較安康、富足的生活。佛教適合城邦制，往往能“饒益”一方土地！《西游記》大量降妖伏魔歷險情節設計，與佛教重視“力“”無(wú)畏”有關(guān)。
《西游記》的文體實(shí)際上是一種佛經(jīng)體，其構思、體裁、情節、表現方法均來(lái)自佛經(jīng)故事，佛經(jīng)故事大量使用幻想、夸張的構思方式；使用神變、分身、幻化（化人、化物、化境）、魔法、異變（地動(dòng)、地裂、大火等）、離魂、夢(mèng)游、入冥（地獄）、升天、游歷它界（龍宮、大海等）等等情節。更多用比喻修辭方法。
《大涅盤(pán)經(jīng)》里提出八種：“喻有八種：一者順喻，二者逆喻，三者現喻，四者非喻，五者先喻，六者后喻，七者先后喻，八者遍喻。”接著(zhù)對它們舉例作了解釋。
《大智度論》又指出“譬喻有二種：一者假以為喻，二者實(shí)事為喻”。這即是所謂“假喻”和“實(shí)喻”。
特別常用的還有所謂“博喻”， 即并列多種比喻。這些在具體作品里觸目皆是，就不煩列舉了。
2.《西游記》的知識都有什么呢
好廣啊，西游記記錄唐僧去西天取經(jīng)共九九八十一難，取九九歸真之一，歷時(shí)十四年。
途中收徒弟三人（孫悟空，收于五行山，豬八戒：收于高老莊，沙僧收于流沙河）白龍馬一只。其中各類(lèi)人妖怪神仙的名號：取 經(jīng) 五 眾唐僧 江流 唐三藏 陳玄奘 金蟬子 旃檀功德佛 孫悟空 孫行者 美猴王 齊天大圣 斗戰勝佛 豬悟能 豬剛鬣 豬八戒 天蓬元帥 凈壇使者 沙悟凈 沙僧 沙和尚 卷簾大將 金身羅漢 小白龍白馬 八部天龍馬凡 間 眾 生魏征 陳萼 光蕊 王珪 秦瓊 李淵 蕭瑀 傅奕 樵夫 漁人 張氏 劉洪 李彪 法明 張稍 李定 崔玨 相良 劉全 皇后 劉母 劉妻 廣智 廣謀 高才 李四 紅三 陳澄 陳清 楊妻 楊子 楊孫 寇洪 寇妻 寇梁 宼棟 寇銘 張旺 唐太宗 李世民 殷開(kāi)山 殷溫嬌 滿(mǎn)堂嬌 袁天罡 袁守誠 房玄齡 杜如晦 徐世績(jì) 徐茂公 許敬宗 馬三寶 段志賢 程咬金 劉洪紀 胡敬德 秦叔寶 李建成 李元吉 高士廉 虞世南 張道源 張士衡 李淳風(fēng) 薛仁貴 吳道子 玉華王 寇大寬 陳萼母 王左衙 李右衙 劉小二 李翠蓮 李玉英 相良妻 劉伯欽 陳老者 眼看喜 耳聽(tīng)怒 鼻嗅愛(ài) 舌嘗思 意見(jiàn)欲 身本憂(yōu) 高太公 高香蘭 高玉蘭 高翠蘭 王老者 百花嬌 紅百萬(wàn) 一秤金 陳關(guān)保 楊老者 李老者 王小二 趙寡婦 陳少保 尉遲敬德 封胡國公 封護國公 寶象國王 鎮山太保 金池上人 鎮殿將軍 凈樂(lè )國王 善勝皇后 金圣皇后 烏雞國國王 車(chē)遲國國王 西涼國女王 祭賽國國王 朱紫國國王 比丘國國王 滅法國國王 寶林寺院主 烏雞國太子 烏雞國王后 車(chē)遲國皇后 西涼國女官 西涼國驛丞 西涼國太師 朱紫國館使 比丘國驛丞 比丘國正宮 比丘國太宰 趙寡婦女兒 滅法國皇后 金禪寺老僧 天竺國公主 天竺國皇后 銅臺府刺史 玉華王大王子 玉華王二王子 玉華王三王子 舍衛國趙長(cháng)者 穿針兒張旺女天竺國怡宗皇帝 通背猿猴馬元帥 通背猿猴流元帥 赤尻馬猴崩將軍 赤尻馬猴芭將軍 鳳仙郡郡侯上官氏 仙 佛 神 靈 江 河 淮 濟 水 火 木 金 土 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 戌 亥 申 酉 馬 溫 關(guān) 玉帝 王母 金母 李靖 哪吒 嫦娥 天官 地官 水官 壽星 福星 祿星 敖廣 敖欽 敖順 敖閏 觀(guān)音 仙翁 睺星 炁星 孛星 太陰 太陽(yáng) 八極 辛環(huán) 陶榮 龐洪 劉后 茍章 畢環(huán) 趙江 秦完 董全 袁角 天蓬 天佑 張班 魯班 左輔 右弼 清風(fēng) 明月 摩昂 如來(lái) 阿儺 迦葉 諸天 金吒 龍婆 龍女 鼉將 判官 金童 玉女 典簿 力士 土地 城隍 社令 風(fēng)伯 雷公 云童 電母 山神 水神 鯊魚(yú) 鳠癡 蜃龍 雷公 電母 冷龍 諦聽(tīng) 龜將 蛇將 獅奴 三清 四帝 三官 三星 四瀆 五瘟 五岳 七政 八極 十都 張蕃（節） 鄧化（忠） 西王母 李長(cháng)庚 王靈官 鎮元子 東方朔 張伯端 張紫陽(yáng) 丘弘濟 葛仙翁 許旌陽(yáng) 張道陵 計都星 秦廣王 楚江王 宋帝王 仵官王 閻羅王 平等王 泰山王 都市王 卞城王 轉輪王 司馬卿 趙子任 張文通 臧文公 石叔通 崔石卿 王文卿 展子江 扈文長(cháng) 韋玉卿 孟非卿 明文章 康太尉 張太尉 姚太尉 李太尉 殷靈官 朱靈官 陶靈官 許靈官 九曜星 角木蛟 奎木狼 井木犴 牛金牛 鬼金羊 婁金狗 亢金龍 女土蝠 柳土獐 氐土貉 星日馬 昂日雞 虛日鼠 房日兔 畢月烏 危月燕 心月狐 張月鹿 箕水豹 壁水貐 參水猿 軫水蚓 尾火虎 室火豬 觜火猴 翼火蛇 文曲星 武曲星 巨靈神 藥叉將 魚(yú)肚將 黃石公 日游神 夜游神 周文王 孔圣人 桃花女 鬼谷子 彌勒佛 寶光佛 才光佛 千里眼 順風(fēng)耳 鱖都司 鲌太尉 鱔力士 鯾提督 鱑把總 鲇外郎 惡烏龜 黿樞密 鼉丞相 鯉總兵 勾死人 巨靈神 魚(yú)肚將 藥叉將 鰣軍師 朱太尉 井龍王 鯖太尉 白鸚哥 小黃龍 小驪龍 青背龍 赤髯龍 徒勞龍 穩獸龍 敬仲龍 風(fēng)婆婆 巽二郎 癩頭黿 四大將 四余羅 九曜星 斗木獬（豸） 胃土彘（雉） 高天上圣 大慈仁者 太上老君 太白金星 木德星官 托塔天王 赤腳大仙 楊戩二郎 佑圣真君 翊圣真君 金頂大仙 南極星君 與世同君 東華帝君 東方曼倩 姮娥仙子 蕩魔天尊 東海龍王 南海龍王 北海龍王 西海龍王 持國天王 增長(cháng)天王 廣目天王 多聞天王 值年功曹 值月功曹 值日功曹 值時(shí)功曹 東方歲星 木德真君 南方熒惑 火德真君 西方太白 金德真君 北方辰星 水德真君 中央鎮星 土德真君 東斗星君 西斗星君 中斗星君 南斗星君 北斗星君 崇恩圣帝 南極觀(guān)音 北極玄靈 黃角大仙 金頭揭諦 銀頭揭諦 丁卯神將 丁丑神將 丁亥神將 丁酉神將 丁未神將 丁已神將 甲子神將 甲戌神將 甲申神將 甲午神將 甲辰神將 甲寅神將 郭申將軍 直健將軍 南斗六司 紅衣仙女 青衣仙女 素衣仙女 皂衣仙女 紫衣仙女 黃衣仙女 綠衣仙女 北斗七元 糾察靈官 游奕靈官 大力天王 東西星斗 釋迦牟尼 菩提祖師 觀(guān)音菩薩 普賢菩薩 文殊菩薩 燃燈古佛 惠岸木叉 潑法金剛 勝至金剛 大力金剛 永住金剛 烏巢禪師 靈吉菩薩 黎山老母 降龍羅漢 迦葉尊者 伏虎羅漢 彌勒尊者 小張太子 華光菩薩 白雄尊者 清凈喜佛 毗盧尸佛 寶幢王佛 彌勒尊佛 阿彌陀佛 無(wú)量壽佛 龍尊王佛 精進(jìn)善佛 寶月光佛 現無(wú)愚佛 婆留那佛 那羅延佛 功德華佛 才功德佛 善游步佛 旃檀光佛 摩尼幢佛 慧炬照佛 大慈光佛 慈力王佛 賢善首佛 廣主嚴佛 金華光佛 才光明佛 智慧勝佛 世靜光佛 日月光佛 妙音聲佛 常光幢佛 觀(guān)世燈佛 法勝王佛 須彌光佛 金海光佛 大通光佛 斗戰勝佛 文珠菩薩 普賢菩薩 巡海夜叉 鋤樹(shù)力士 運水力士 修桃力士 打掃力士 巡海夜叉 涇河龍王 金衣力士 捧珠龍女 紅眼馬郎 黑甲將軍 橫行蟹士 直跳蝦婆 善財龍女 推云童子 布霧郎君 黃河水伯 五路神龍 水母娘娘 水猿大圣 閃電娘。
3.《西游記》的文學(xué)常識有哪些
1、《西游記》主要描述了孫悟空大鬧天宮，唐僧出世和師徒四人西天取經(jīng)等故事，贊揚了以孫悟空為主的師徒四人不畏艱險、百折不撓的可貴精神。
由孫悟空大鬧天宮、唐僧出世、孫悟空、豬八戒、沙僧一起保護唐僧取經(jīng)等三大部分組成。一路上歷盡千辛萬(wàn)苦，戰勝形形色色的妖魔鬼怪，經(jīng)過(guò)九九八十一難，功成圓滿(mǎn)，終成正果。
2、《西游記》中所寫(xiě)天下所分的四大洲分別是：東勝神州、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲。 3、孫悟空的第一個(gè)師傅是菩提老祖，他的兵器原是大禹治水的定海神針，又喚如意金箍棒，大鬧天宮后被如來(lái)佛祖壓在五指山下。
后皈依佛門(mén)，唐僧為他取名行者。為西天取經(jīng)立下汗馬功勞，后被封為斗戰勝佛。
4、《西游記》中有許多膾炙人口的故事，如三打白骨精、大鬧天宮、真假美猴王、三借芭蕉扇。 5、在護送唐僧去西天取經(jīng)途中，機智靈活、嫉惡如仇的是孫悟空；憨態(tài)可掬、好耍小聰明的是豬八戒，法名是悟能；忠誠老實(shí)、勤勤懇懇的是沙和尚。
擴展資料 創(chuàng )作背景 唐太宗貞觀(guān)元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步游學(xué)。他從長(cháng)安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最后到達了印度。
在那里學(xué)習了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì )任主講，受到了贊譽(yù)。貞觀(guān)十九年（645年）玄奘回到了長(cháng)安，帶回佛經(jīng)657部，轟動(dòng)一時(shí)。
后來(lái)玄奘口述西行見(jiàn)聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書(shū)主要講述了路上所見(jiàn)各國的歷史、地理及交通，沒(méi)有什么故事。
及到他的弟子慧立、彥琮撰寫(xiě)的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話(huà)色彩，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開(kāi)始在中國民間廣為流傳。 南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會(huì )》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無(wú)名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng )作奠定了基礎。
吳承恩也正是在中國民間傳說(shuō)和話(huà)本、戲曲的基礎上，經(jīng)過(guò)艱苦的再創(chuàng )造，完成了這部偉大的文學(xué)巨著(zhù)。 《西游記》的作者明代人吳承恩生活在明代的中后期，歷經(jīng)孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬(wàn)歷五個(gè)時(shí)期。
明朝中后期的社會(huì )情況和開(kāi)國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部矛盾正不斷激化，并且日趨尖銳 ；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放的思潮高漲，市民文學(xué)日益蓬勃發(fā)展，小說(shuō)和戲曲創(chuàng )作進(jìn)入到一個(gè)全面繁榮興盛的時(shí)期，經(jīng)濟上產(chǎn)生了資本主義萌芽。 參考資料來(lái)源：百度百科--西游記。
4.西游記中的易學(xué)知識
《西游記》教給我們的不僅是神話(huà)故事，更主要的是易學(xué)知識。
易學(xué)是中國文化生活的根源，深刻地影響和決定著(zhù)中華文明的歷程，對中國文史學(xué)的發(fā)展，同樣起著(zhù)決定性的作用。如果把《西游記》當作是一本普通小說(shuō)來(lái)讀，實(shí)在是脫離了該書(shū)的本意，浪費了作者的智慧。
按照小說(shuō)的寫(xiě)作要求而言，該書(shū)寫(xiě)了太多的和故事內容無(wú)關(guān)的東西，顯得十分累贅。但是，如果我們用科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看《西游記》，那么這些內容就是十分重要的，也是很必要講的。
事實(shí)上《西游記》是一本難得的很有影響力的易學(xué)科普名著(zhù)，是為了普及易學(xué)知識而寫(xiě)的。它借助一些歷史故事和神話(huà)人物，通過(guò)擬人化的寫(xiě)作手法，把復雜難懂的易學(xué)知識比較全面地介紹給廣大讀者，對普及易學(xué)文化發(fā)揮了十分重要的作用。
《西游記》的作者是明朝的吳承恩（1520-1580），他是一代大文豪，他博覽群書(shū)，應該獵讀過(guò)不少易學(xué)著(zhù)作，因此受到了中華易學(xué)的巨大影響。由于易學(xué)知識博大精深，一般的人根本看不到也看不懂，更看不完，因此他產(chǎn)生寫(xiě)作一本介紹易學(xué)知識的科普著(zhù)作的想法是很自然的事。
易學(xué)的智慧就是現代人也讀不懂啊！要不然人們就不會(huì )把易學(xué)看作是“封建迷信、偽科學(xué)假科學(xué)、玄學(xué)、神秘玄奧的東西”了，事實(shí)不是這樣嗎？至今外國人還不接受中醫呢，就是中國人自己也在批評氣功、風(fēng)水、易卜、算命看相呢！然而，現代科學(xué)研究日益證明了易學(xué)的真理。書(shū)中所講的東西，都是符合易學(xué)理論符合易學(xué)原理的，并不是憑空想象出來(lái)的東西。
《西游記》講述了師徒五人（唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬共五圣。一百回“五圣成真”講五圣得道歸真）到西天取經(jīng)的故事，歷經(jīng)十四年（貞觀(guān)十三~二七），途經(jīng)十一國，行程十萬(wàn)八千里（剛好是孫悟空翻一個(gè)筋斗云的路程），苦歷九九八十一難，終于取得真經(jīng)，得成正果的故事。
師徒五人就是“五行”的代表：唐僧為水（江流、玄奘，是金蟬子轉世。取經(jīng)有功）、孫悟空為金（金公、心猿、心主、心君、行者。
護駕有功）、豬八戒為木（木母、悟能、木龍，天河水神臨凡為豬妖。挑擔有功）、沙僧為土（悟凈、弱水河神、刀圭、黃婆。
牽馬有功）、白龍馬為火（白龍、意馬。負人有功。
在化龍池化回真身，水火既濟之意。這些分工、命名都是有意義的，不是胡亂安的，各位不妨細品，自有心得）。
例如：十四回“心猿歸正，六賊無(wú)蹤”講唐僧救出和收服悟空；十五回“鷹愁澗意馬收韁”講唐僧收沙僧為徒；十九回“金性剛強能克木，心猿降得木龍歸。金從木順皆為一，木戀金仁總發(fā)揮”講悟空降服八戒，共同保護唐僧到西方取經(jīng)；二十二回“只因木母克刀圭”講八戒和沙僧相斗；三十回“邪魔侵正法，意馬憶心猿”講妖怪把唐僧變成老虎，龍馬救唐僧失敗，叫八戒去求悟空。
“意馬心猿都失散，金公木母盡凋零。黃婆傷損通分別，道義消疏怎得成？”講悟空龍馬皆不見(jiàn)了，悟空八戒幫不上，又損失了沙僧（被魔抓了）；三十二回“蓮花洞木母逢災”講八戒被抓；三十四回“魔王巧算困心猿，大圣騰挪騙寶貝”講魔王抓住悟空，悟空騙得魔王的法器；三十五回“心猿獲寶伏邪魔”講悟空獲得魔王的法器，降服了魔王；三十八回“金木參玄見(jiàn)假真”講悟空和八戒救國王的事；四十回“猿馬刀圭木母空”講四徒失去唐僧；四十一回“心猿遭火敗，木母被魔擒”講悟空被火燒昏死和八戒被魔擒；四十七回“金木垂慈救小童”講悟空和八戒救小孩的故事；五十三回“黃婆運水解邪胎”講沙僧取落胎泉水；五十七回“黃婆別主求金老，木母延師奈病顏”講沙僧去求悟空，八戒照顧唐僧。
“土木無(wú)功金水絕，法身疏懶幾時(shí)成？”講唐僧趕走了悟空后，八戒和沙僧弄不到水和飯，唐僧忍饑挨渴的慘狀；六十五回“黃婆盲目同參禮，木母癡心共話(huà)論”講沙僧和八戒同唐僧參拜假雷音；六十九回“心主夜間修藥物”講悟空配藥事；八十二回“心猿里應降妖怪，土木司門(mén)接圣僧”講悟空入洞救唐僧，八戒和沙僧在外面接應；八十八回“心猿木土授門(mén)人”和八十九回“金木土計鬧豹頭山”講悟空、八戒和沙僧授徒和奪回武器的事。八十八回“金木施威盈法界，刀圭展轉合圓通”講悟空、八戒、沙僧賣(mài)弄神通。
……八十一難為修仙（修煉長(cháng)生術(shù)）所經(jīng)歷的八十一種心魔幻象，讀者不妨參考《鏡花緣》一書(shū)或者其他氣功書(shū)對練氣功入定產(chǎn)生的心魔形象的描述。所謂“九九歸真”，才能得到“九轉大還丹”，九九八十一也，暗示了修仙的艱難不易。
《西游記》的寫(xiě)作內容。“欲知造化會(huì )元功，須看西游釋厄傳”，可見(jiàn)《西游記》是寫(xiě)造化會(huì )元功的。
什么是造化會(huì )元功？就是萬(wàn)物的生成和演化以及養生的學(xué)問(wèn)。該書(shū)圍繞“長(cháng)生不老”這一命題作為主線(xiàn)，全面介紹了易學(xué)在生命學(xué)領(lǐng)域的重大科研成果——長(cháng)生學(xué)知識，其寫(xiě)作方法通俗易懂，生動(dòng)全面，有理論有技術(shù)。
具體有長(cháng)生的基礎理論（易學(xué)的基本知識）、長(cháng)生理論、長(cháng)生技術(shù)、長(cháng)生食物和藥物、長(cháng)生人、長(cháng)生功能、返老還童、起死回生，有影響生命的其他易學(xué)知識，如中醫學(xué)、氣功學(xué)、武功學(xué)、風(fēng)水學(xué)、命運學(xué)、算命學(xué)、金丹學(xué)、宗教學(xué)、文史學(xué)、兵法學(xué)、占卜學(xué)、姓名學(xué)、相學(xué)、星相學(xué)、道。
5.西游記原著(zhù)應考基本知識
基本內容：《西游記》是中國古典四大名著(zhù)之一，由吳承恩編寫(xiě)而成。
此書(shū)描寫(xiě)的是孫悟空、豬八戒、沙悟凈保護唐僧西天取經(jīng)的傳奇故事。作者通過(guò)虛幻的世界，對封建統治者的態(tài)度頗可玩味，在《西游記》中，簡(jiǎn)直找不出一個(gè)稱(chēng)職的皇帝；寵信妖怪的車(chē)遲國國王、要將小兒心肝當藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。
玉皇大帝手下十萬(wàn)天兵天將，竟然抵不過(guò)孫悟空的一條金箍棒，而讓真正的賢才去當不入流的馬夫，其統治之黑暗不言而喻。如來(lái)佛祖所創(chuàng )佛教，僧人自然不能以錢(qián)財所迷，可是佛祖竟然默許手下人收取賄賂，這反映封建社會(huì )官官相護的黑暗情景。
人物性格特征：唐三藏 因為唐三藏在書(shū)中雖然是以取經(jīng)為責任的師父，但是實(shí)際上他卻是個(gè)性儒弱，偽善怕死，缺乏超越的理解。他為人雖然善良仁慈，卻不能夠明辨是非，反而屢屢聽(tīng)信豬八戒的挑撥，誤會(huì )能識破妖魔詭計的孫悟空。
總是在落入陷阱之后，才大喊「悟空，救我！」。 其實(shí)唐僧的形象可以說(shuō)與傳說(shuō)的白面書(shū)生不謀而合。
雖然滿(mǎn)懷理想主義，卻手無(wú)縛雞之力，當困難發(fā)生的時(shí)侯，總是束手無(wú)策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在顯現作者對當政者昏庸無(wú)能的暗諷。
但是若是只以宗教或個(gè)人修養的角度來(lái)看，唐三藏代表的不是圣僧，反而是凡夫俗子。 孫悟空 所以西游記的靈魂人物應該是孫悟空。
孫悟空本來(lái)是仙山上一塊靈石，變化而成的猴子。因為膽識過(guò)人，受到群猴的推舉為王。
但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王雖然在水簾洞中過(guò)著(zhù)「山中無(wú)甲子，寒盡不知年」的快樂(lè )生活，但是不能夠天長(cháng)地久。於是他拋下了一切，離家拜師學(xué)習仙道，從此就叫做「孫悟空」。
孫悟空他天資聰敏，思想跟行動(dòng)都敏捷如風(fēng)，學(xué)得一身高強的法術(shù)，吹一口氣，就能夠七十二變，并且有法寶金箍棒，縮小如針，放大如銅棒，筋斗云一駕，就能夠上天下地。悟空仍有猴性，他精明頑皮，愛(ài)作弄。
他故意叫豬八戒去巡山探路，自己則變作小蟲(chóng)，暗中監視愛(ài)偷懶的八戒。可見(jiàn)他心思細密和不減頑皮的本性。
孫悟空天不怕，地不怕，所以他敢一鬧海龍王，二鬧地獄府，三鬧天宮，并且還和佛祖打賭。由此可見(jiàn)他叛逆、不愿受拘束、不墨守成規的個(gè)性。
充沛的生命力、大無(wú)畏的精神、篤實(shí)的性格和樂(lè )觀(guān)的個(gè)性，使得他不怕吃苦，勇於面對挑戰。他這一種冒險犯難的精神，充份顯現了英雄的特質(zhì)。
但是爭強好勝，心高氣傲以及性急如火卻是他的弱點(diǎn)。 豬八戒 而另外代表逸樂(lè )角色-豬八戒，雖然也有法力，但是只能夠三十六變，和悟空相比較就顯得憨蠢笨重，所以他常常被悟空來(lái)取笑。
因此他常在唐僧的耳邊挑撥悟空的不是，使得悟空受苦。 八戒的特色就是貪吃懶惰，又重視物質(zhì)享受，遇到困難他就喊散夥，無(wú)法堅持到底.在旅途中受到美女和金銀的誘惑，幾乎拋下其他人而中斷修行之路。
沒(méi)想到那卻是菩薩化身來(lái)考驗他的。這些出乖露丑的行為，在吳承恩筆下寫(xiě)來(lái)不批判，只是幽默的嘲諷。
而豬八戒也就在一次次的出丑笑料當中，給予讀者對人性貪欲的省思。 沙悟凈 而另外一位徒弟沙悟凈，他則著(zhù)墨較少，但是呈現的是剛毅木訥，沈默踏實(shí)的性格。
附：1.唐僧∶性格特征：誠心向佛、頑固執著(zhù)，舉止文雅、性情和善，佛經(jīng)造詣極高。他嫉惡如仇，不怕困難，堅忍不拔，英勇無(wú)畏，但有時(shí)過(guò)于頑劣，不守紀律，我行我素. 人物簡(jiǎn)介：小說(shuō)里的唐僧是虛構的人物，與歷史上的真實(shí)人物玄奘法師是有區別的。
小說(shuō)里的唐僧，俗姓陳，小名江流，法號玄奘，號三藏，原為佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，由于父母凄慘、離奇的經(jīng)歷，自幼在寺廟中出家、長(cháng)大，在生化寺出家，最終遷移到京城的著(zhù)名寺院中落戶(hù)、修行。
唐僧勤敏好學(xué)，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐朝皇上選定，前往西天取經(jīng)。
在取經(jīng)的路上，唐僧先后收服了三個(gè)徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧。 。
2.孫悟空∶性格特征：他天資聰敏，思想跟行動(dòng)都敏捷如風(fēng)，學(xué)得一身高強的法術(shù)，吹一口氣，就能夠七十二變，并且有法寶金箍棒，縮小如針，放大如銅棒，筋斗云一駕，就能夠上天下地。悟空仍有猴性，他精明頑皮，愛(ài)作弄。
人物簡(jiǎn)介：又名美猴王、齊天大圣、孫行者。是東勝神州傲來(lái)國花果山靈石孕育迸裂見(jiàn)風(fēng)而成之石猴。
在花果山占山為王三五百載。后歷經(jīng)八九載，跋山涉水，在西牛賀洲靈臺方寸山拜須菩提為師，習得七十二變化及筋斗云之本領(lǐng)。
此后，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大圣，被如來(lái)佛祖壓制于五行山下，無(wú)法行動(dòng)。 五百年后唐僧西天取經(jīng)，路過(guò)五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。
孫悟空感激涕零，經(jīng)觀(guān)世音菩薩點(diǎn)撥，拜唐僧為師，同往西天取經(jīng)。取經(jīng)路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而兩次三番被師傅唐僧誤解、驅逐。
終于師徒四人到達西天雷音寺，取得真經(jīng)。孫悟空修得正果，加封斗戰勝佛。
孫悟空生性聰明、活潑，勇敢、忠誠，疾惡如仇，在中國文化中已經(jīng)成為機智與勇敢的化身，所以孫悟空很容易就會(huì )成為中國小男孩崇拜的偶像。3.豬八戒∶性格特征：：八戒好吃懶做，貪財好色，貪生怕死，但又性格溫和，憨厚單純有時(shí)也很英勇；經(jīng)常被妖怪的美色所迷，難分敵我。
他對師兄。
6.西游記知識
1.羊力大仙是三國師，愿為羚羊成精，與悟空賭——“赤身下油鍋”。終被悟空請龍王敖順收去——“冷龍”，皮焦肉爛而死。
2.觀(guān)世音菩薩蓮花池里養大的金魚(yú)，每日聽(tīng)經(jīng)，修煉成精。化為子規鳥(niǎo)。將一枝未開(kāi)的荷花煉成——“九瓣銅錘”。在——“通天河”成怪。每年要吃一對童男女。——“悟空和八戒”——變成一對童男女。
3.“金兕大王”——原是太上老君兜率宮里的青年，偷了老君的——“金剛鐲”在——“金兜洞”成精。他設計捉了唐僧，又將悟空的——“金箍棒”、“哪吒”——的六件神兵、——“火德星君”的火具金額——“十八羅漢（如來(lái)佛祖）”的金丹砂先后搶了去。
4.在西梁女國唐三藏和豬八戒誤飲河水三藏的水導致懷孕。悟空去解陽(yáng)山討——“落胎泉”泉水以解胎氣。他打敗了占據泉水的牛魔王的兄弟——“如意真君”，取回泉水解了二人的胎氣。在西梁國毒敵山——“琵琶洞”有一——“蝎子精”使妖法抓走唐僧。斗賭中，悟空被其尾巴上的鉤子——“倒馬毒樁”所刺，最后悟空去天宮青來(lái)——“昴日星官”，——現出本想大公雞。
7.西游記的有關(guān)知識
《西游記》全書(shū)分為三大部分，前七回是全書(shū)的引子部分，一邊安排孫悟空出場(chǎng)，交代清楚其出身、師承、能耐、性情；一邊通過(guò)孫悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描繪四境界風(fēng)貌，建立一個(gè)三維四境界立體思維活動(dòng)空間。
八至十二回寫(xiě)唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取經(jīng)緣由。十三至一百回寫(xiě)孫悟空、白龍馬、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經(jīng)，沿途降妖伏魔，歷經(jīng)九九八十一難，到達西天，取得真經(jīng)，修成正果的故事。
以無(wú)量無(wú)數方便種種因緣、譬喻言辭，釋佛法淵博。西游記 《西游記》文字以白話(huà)文為主，間有贊賦詩(shī)詞，多用夸張、比喻手法，鋪陳、排比句式，音調韻律鏗鏘，朗朗上口，適合高聲說(shuō)出或者唱出，平話(huà)、彈詞、戲曲腳本痕跡很重，仿佛說(shuō)書(shū)人或者戲臺就在你面前，這樣的語(yǔ)言極大發(fā)揮了音調韻律對人心理的作用，增強了感染力，其缺點(diǎn)則是說(shuō)書(shū)人口吻太重，在生活中不容易用得上。
白話(huà)文詼諧有趣，間或有狡黠、奸猾之處，頗有西域語(yǔ)趣；大量贊賦詩(shī)詞，大量華麗綺靡辭藻鋪陳堆砌，描繪出華麗富足、祥和自由的仙界風(fēng)光、妖魔洞府；刻畫(huà)出形象畢肖的神仙形象、妖魔形象等等。讓讀者滿(mǎn)眼珠光寶氣、玉宇瓊枝、如夢(mèng)如幻、恍如仙境。
這些“仙境”在佛教來(lái)說(shuō)并非僅僅是幻象，確實(shí)是佛教統治理念下應有的風(fēng)景，印度確實(shí)有一個(gè)比較穩定的王公、貴族階層，千百年來(lái)都能過(guò)上比較安康、富足的生活。佛教適合城邦制，往往能“饒益”一方土地！《西游記》更加市儈化。
《西游記》大量降妖伏魔歷險情節設計，與佛教重視“力”、“無(wú)畏”有關(guān)。《西游記》的文體實(shí)際上是一種佛經(jīng)體，其構思、體裁、情節、表現方法均來(lái)自佛經(jīng)故事，佛經(jīng)故事大量使用幻想、夸張的構思方式；使用神變、分身、幻化（化人、化物、化境）、魔法、異變（地動(dòng)、地裂、大火等）、離魂、夢(mèng)游、入冥（地獄）、升天、游歷它界（龍宮、大海等）等等情節，更多用比喻修辭方法。
《大涅槃經(jīng)》里提出八種：“喻有八種：一者順喻，二者逆喻，三者現喻，四者非喻，五者先喻，六者后喻，七者先后喻，八者遍喻。”接著(zhù)對它們舉例作了解釋。
《大智度論》又指出“譬喻有二種：一者假以為喻，二者實(shí)事為喻”。這即是所謂“假喻”和“實(shí)喻”，特別常用的還有所謂“博喻”， 即并列多種比喻。
這些在具體作品里觸目皆是，就不勝列舉了。佛教的本生故事與《西游記》非常類(lèi)似，在佛典翻譯文學(xué)中，《本生經(jīng)》或稱(chēng)《本生譚》是藝術(shù)價(jià)值最高、也最為普及的部分之一，被稱(chēng)為是古印度"民間寓言故事大集" ，是可與希臘伊索寓言并稱(chēng)的古代世界寓言文學(xué)的寶典。
曇無(wú)讖所出《大般涅槃經(jīng)》說(shuō)：”何等名為闍陀伽經(jīng)（《本生經(jīng)》另一音譯）如佛世尊本為菩薩，修諸苦行，所謂比丘當知，我于過(guò)去作鹿、作羆、作麞、作兔、作粟散王、轉輪圣王、龍、金翅鳥(niǎo)，諸如是等行菩薩道時(shí)所可受身，是名闍陀伽。 “《本生經(jīng)》的形成大體與集結佛傳同時(shí)。
部派佛教時(shí)期形成了"三世諸佛"、"過(guò)去七佛"觀(guān)念，從而神圣、永生的佛陀就有其過(guò)去世；贊美佛的過(guò)去世，就出現了《本生經(jīng)》。在今印度中央邦馬爾瓦地區阿育王（前268-前232）所建桑奇大塔牌坊浮雕里已多有本生和佛傳故事。
東晉法顯西行求法，在天竺曾到本生故事講的菩薩割肉貿鴿、施眼、舍身飼虎處；在獅子國（斯里蘭卡）他遇到王城供養佛齒，在儀式上"王便夾道兩邊，作菩薩五百身以來(lái)種種變現：或作須大拏，或作睒變，或作象王，或作鹿、馬，如是形象，皆采畫(huà)裝校，狀若生人" 。玄奘所著(zhù)《大唐西域記》同樣記載了五印流行本生故事的情形 。
胡適曾說(shuō)：“《華嚴經(jīng)》末篇《入法界品》占全書(shū)四分之一以上，寫(xiě)善才童子求法事，過(guò)了一城又一城，見(jiàn)了一大師又一大師，遂敷衍成一部長(cháng)篇小說(shuō)……這種無(wú)邊無(wú)盡的幻想，這種‘瞎嚼蛆’的濫調，便是《封神榜》‘三十六路伐西岐 ’，《西游記》‘八十一難’的教師了。”南開(kāi)大學(xué)中文系教授、博士生導師孫昌武說(shuō)：“《賢愚經(jīng)》的《須達起精舍品》則對其中舍利弗與六師外道斗法情節進(jìn)行了多姿多彩的藝術(shù)發(fā)揮。
陳寅恪論及這段故事，聯(lián)系《增壹阿含經(jīng)》卷二九和《大智度論》卷四五所記佛弟子舍利弗與目連角力事，指出‘今世通行之《西游記》小說(shuō)，在唐三藏車(chē)遲國斗法事，固與舍利弗降服六師事同。又所述三藏第子孫行者豬八戒等，各矜智能諸事，與舍利弗目犍連較力事，或亦不無(wú)類(lèi)似之處’ 。”
編輯本段作者介紹 吳承恩畫(huà)像 吳承恩（1501年—1582年） 字汝忠。號射陽(yáng)山人，淮安府山陽(yáng)縣人（今江蘇省淮安市淮安區），漢族，明代小說(shuō)家。
吳承恩大約40歲才補得一個(gè)歲貢生，到北京等待分配官職，沒(méi)有被選上，由于母老家貧，去做了長(cháng)興縣丞，終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣(mài)文為生，在81歲左右時(shí)去世。吳吳承恩及他的老家（8張）承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話(huà)和民間傳說(shuō)。
官場(chǎng)的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會(huì )的認識，促使他運用志怪小說(shuō)的形式來(lái)表達內心的不滿(mǎn)和憤懣。他自言：“雖然吾書(shū)名為志怪，蓋不專(zhuān)明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”
吳承恩是胡適考。
8.西游記 相關(guān)知識,
《西游記》是中國古典四大名著(zhù)之一，由明代小說(shuō)家吳承恩編撰而成。此書(shū)描寫(xiě)的是孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經(jīng)、歷經(jīng)九九八十一難的傳奇歷險故事。
《西《西游記》插畫(huà)（20張）游記》不詳，近代開(kāi)始，通常認為是吳承恩所著(zhù)，是中國古典四大名著(zhù)之一，是一部?jì)?yōu)秀的神魔小說(shuō)，也是一部規模宏偉、結構完整、用幻想形式來(lái)反映社會(huì )矛盾的精品巨著(zhù)，更是一部講述“心性修持”的文化經(jīng)典，同時(shí)是一本獨一無(wú)二的藝術(shù)絕品。
小說(shuō)以整整七回的“大鬧天宮”故事開(kāi)始，把孫悟空的形象提到全書(shū)首要的地位。第八至十二回寫(xiě)如來(lái)說(shuō)法，觀(guān)音訪(fǎng)僧，魏征斬龍，唐僧出世等故事，交待取經(jīng)的緣起。從十三回到全書(shū)結束，講述了五百年后，觀(guān)音向孫悟空道出自救的方法：他須隨唐三藏到西方取經(jīng)，作其徒弟，修成正果之日便得救。孫悟空遂緊隨唐三藏上路，途中屢遇妖魔鬼怪，二人與豬八戒、沙僧等合力對付，展開(kāi)一段艱辛的取西經(jīng)之旅。
作品寫(xiě)于明朝中期，當時(shí)社會(huì )經(jīng)濟雖繁榮，但政治日漸敗壞，多有假以佛道之名行茍且之事者，百姓生活困苦。作者對此不合理的現象，通過(guò)故事提出批評，更重要的是，通過(guò)象征性的寫(xiě)法，將孫悟空比作心（原著(zhù)作“心猿”），龍馬比作意（“意馬”），八戒比作腎水主貪，沙僧比作脾主調和，唐僧比作嬰兒，即修行者之肉體，師徒四人和龍馬，五臟五行，象征一個(gè)完整的修行之人。一路上的妖魔都是心魔的形象化，所以修行者要明心見(jiàn)性，故此心猿孫悟空要除魔；龍馬主意，故而心誠志堅，一路向西；八戒主貪，故要時(shí)時(shí)怠惰；沙僧主調和，故曰沙和尚，一路上話(huà)語(yǔ)不多；唐僧是赤字嬰兒，所以“白白胖胖、不辨善惡、一點(diǎn)元陽(yáng)未泄”。師徒最終戰勝諸難，成得正果，明心見(jiàn)性（性指真如本性，原著(zhù)中以如來(lái)作為象征），見(jiàn)性成佛。所以一部西游記，講述的是修心的法門(mén)，即消除心魔，教人解脫自我之法，找到心靈凈土。稱(chēng)王稱(chēng)圣和西行之路，都是心猿孫悟空的歷程，即心路歷程。此作品共一百回，六十萬(wàn)余字。分回標目，每一回目以整齊對偶展現。故事敘述唐三藏與徒弟孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬經(jīng)過(guò)九九八十一次磨難，到西天取經(jīng)的過(guò)程。
9.西游記初級知識問(wèn)答：
@三聯(lián)理多多 ：西游記初級知識問(wèn)答：
1，唐僧師徒五人，誰(shuí)吃過(guò)人？白馬
2，玉皇大帝和西王母是夫妻嗎？yes，，小玉帝，老王母，不是了。
3，閻王的領(lǐng)導是如來(lái)還是玉帝？誰(shuí)也不領(lǐng)導誰(shuí)，佛是天堂地獄局外人，也做中間人，開(kāi)辟了自己的極樂(lè )世界。
4，妖怪里地位最高的是誰(shuí)？妖怪之王=阿修羅，在佛界里，沒(méi)在西游記里出現。
5，人參果和蟠桃哪個(gè)性?xún)r(jià)比更高？人參果是佛菩薩十方極樂(lè )世界的，奇樹(shù)可以瞬間死而復活，蟠桃是神仙33層天堂里的，要等千萬(wàn)年結果。
6，性欲最強的女妖是誰(shuí)？當然是想吃唐僧肉的《西游記后傳》里面的五貞。
7，家族勢力最大的妖怪是誰(shuí)？海陸空，天地人，三界都有：海龍王的兒子，玉帝的兒子，閻王的兒子，牛魔王的兒子。都被孫猴子收拾了，更蹦不出如來(lái)佛手掌心了。
