術(shù)數(shù)入門(風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)入門知識)
1.風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)入門知識
中國風(fēng)水學(xué)是一門大學(xué)問。
中國風(fēng)水實(shí)際是：地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)，中國風(fēng)水中包含著深刻而系統(tǒng)的思維理念，與中國人的行為準(zhǔn)則相一致，這就是易理易構(gòu)；包含著系統(tǒng)的操作技術(shù)和方法，其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年來所形成的浩繁龐雜體系；中國古代的風(fēng)水大師發(fā)明了中國獨(dú)有的風(fēng)水操作工具--羅盤；在現(xiàn)代中國大地上，從皇宮到民宅，從城市到鄉(xiāng)村，尚保留著諸多風(fēng)水古建筑，這是風(fēng)水的活化石；鄉(xiāng)村里還有可以給你隨便聊起自己家鄉(xiāng)風(fēng)水特色的老人。難道這不值得從事建筑的人研究嗎？用現(xiàn)代觀點(diǎn)分析，盡管其中包含了許多與現(xiàn)代科技相矛盾的方面，但這是因?qū)⒔话俣嗄陙黹g斷研究所造成的結(jié)果。
那么，中國風(fēng)水學(xué)到底是屬于中國傳統(tǒng)文化范疇，還是屬于實(shí)用科學(xué)技術(shù)？到目前為止，研究者們似乎無法從現(xiàn)代單一學(xué)科的角度對它下一個確切的定義。但是，按中國風(fēng)水學(xué)應(yīng)用的范圍來說，則可將其概括為：中國風(fēng)水學(xué)是我國古代建筑活動的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。
中國風(fēng)水學(xué)在我國建筑、選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現(xiàn)存古城鎮(zhèn)、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。
中國風(fēng)水學(xué)在長期發(fā)展過程中，與其它相關(guān)學(xué)科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀等諸方面的豐富內(nèi)涵。應(yīng)值得注意的是在中國風(fēng)水學(xué)中同時也摻雜著許多非科學(xué)的、落后的及人為的因素，這正是開展中國風(fēng)水學(xué)理論研究的重要課題之一。
中國風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。
恰是中國風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即"天地人合一"的原則，排斥人類行為對自然環(huán)境的破壞，注重人類對自然環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國東、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。
相比之下，隨著國門的開放，西方現(xiàn)代建筑在中國遍地開花，只追求具體的、單一建筑宏偉壯麗、或是追求單一形式美，或是追求功能實(shí)用，或是追求經(jīng)濟(jì)效益，而不顧與地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國從南到北，從東到西的城市趨同性，這將是遺害千古的罪過。 風(fēng)水是這樣一門藝術(shù)，它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對一定場所內(nèi)的氣施加影響。
它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增強(qiáng)活力。風(fēng)水是中國聞名于世的一大文化現(xiàn)象，風(fēng)水木乃古建筑理論之精華。
中國傳統(tǒng)文化（或稱本土文化）有兩條基本線索：一是以儒家為代表，諸子為附庸的主流派；二是以道家為代表，揉和方技術(shù)數(shù)為知識體系的非主流文化，或稱實(shí)用文化?？脊藕偷叵掳l(fā)現(xiàn)證明，古代真正流行的書籍主要是后者。
直接可追溯到早期文明和史前時代，似是人類共同的原始思維。目前，出現(xiàn)了--“薩滿類型”文化是以中國為代表的世界絕大多數(shù)地區(qū)更具普遍性的世界文化論點(diǎn)。
中國方技術(shù)數(shù)，簡稱方術(shù)包括兩個方面：一曰術(shù)數(shù)，是研究宇宙天地為主的知識體系；術(shù)數(shù)，亦稱數(shù)術(shù)。二曰方技，是研究人體為主的知識體系。
術(shù)數(shù)又有兩種含義：一、是指策略、權(quán)術(shù)，如《韓非子？奸劫弒臣》：“夫奸臣得乘信幸之勢，以毀譽(yù)進(jìn)退群臣者，人主非有術(shù)數(shù)以御之也。”二、是指法制、治國之術(shù)，即指用天干、地支、陰陽、五行等數(shù)理，來推測社會與人事的變化和發(fā)展趨向。
這里的術(shù)，就是方法、技術(shù)；數(shù)指宇宙及人事的生滅規(guī)則，也可以理解為世事的氣數(shù)和命運(yùn)。 術(shù)數(shù)，作為學(xué)科的一個類目，始于西漢。
漢成帝頒詔書，重整先秦散失書籍，按學(xué)科分類。如《漢書？藝文志》：“漢興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路。
……于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。
詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。
會向卒，哀帝復(fù)使問子侍中奉車都尉欲卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳嗥淦呗裕视休嬄?，有六藝略，有諸子略，有詩賦略，有兵書略，有術(shù)數(shù)略，有方技略。”
上述史稱劉歆《七略》，這是中國最早的圖書按學(xué)科分類。 《漢書？藝文志》將術(shù)數(shù)分為六種：一天文，二歷譜，三五行，四蓍龜，五雜占，六形法。
并界定了術(shù)數(shù)的學(xué)科范圍：“數(shù)術(shù)者，皆明堂。羲和、史、卜之職也?！?/p>
至清朝乾隆年間，修訂《四庫全書》時，術(shù)數(shù)包括：數(shù)學(xué)、占候、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽五行、雜技術(shù)七類。天文和歷法已成為獨(dú)立學(xué)科。
從中國學(xué)術(shù)史上看，“術(shù)數(shù)”始終作為一個獨(dú)立學(xué)科是客觀存在的。中國風(fēng)水學(xué)，即堪輿是術(shù)數(shù)中的一種，是不爭的事實(shí)。
術(shù)數(shù)的發(fā)展 筮，也可以叫數(shù)卜，是以記數(shù)組成卦的方法來進(jìn)行推測的一種術(shù)數(shù)方法。如用蓍草或其他可數(shù)物為工具，按照一定規(guī)則，得出一組數(shù)字成為卦，來推測判定事物吉兇變化。
春秋戰(zhàn)國時期，術(shù)數(shù)隨著八卦與周易、陰陽五行、星象學(xué)、天干地支等的發(fā)。
2.周易術(shù)數(shù)學(xué)習(xí)
術(shù)數(shù)又稱數(shù)術(shù)，是古代道教五術(shù)中的重要內(nèi)容。
術(shù)數(shù)以陰陽五行的生克制化的理論，來推測自然、社會、人事的“吉兇”，屬《周易》研究范疇的一大主流支派（《周易》是涵蓋宇宙的整體學(xué)問，以一個自然立體的“形象”展現(xiàn)在人的面前。把《周易》分門別類的以“義理”“象數(shù)”“數(shù)術(shù)”等嚴(yán)格的劃分開來認(rèn)識、來研究，其實(shí)是后人“各取所需”而造成的。
《周易》無所不包，后人有需便擇，于是就把一個完美的整體人為的“割裂”開來。闊論“義理”者，唯此正確；吶喊“術(shù)數(shù)”者，獨(dú)有無二。
毫不相讓，互相攻忓，孰不知最早的《易》就是“理術(shù)同系”的所謂術(shù)數(shù)——連山、歸藏者也?，F(xiàn)在，也只好“順應(yīng)潮流”的來“術(shù)數(shù)研究”了）。
術(shù)，指法術(shù)（方式方法）。數(shù)，指理數(shù)、氣數(shù)（運(yùn)用方法時的規(guī)律），即陰陽五行生克制化的運(yùn)動規(guī)律。
“術(shù)數(shù)為道家之術(shù)（所謂陰陽家皆出自道家）而陰陽五行理論也一直為道教為推行（儒家、佛教都沒其理論。儒家所謂子不語亂神怪力，故不提倡），用陰陽五行生克制化的數(shù)理，來推斷人事吉兇；即以種種方術(shù)觀察自然界可注意的現(xiàn)象，用以推測人和國家的氣數(shù)和命運(yùn)，對我國古代政治、軍事、文化、科技曾產(chǎn)生過廣泛影響”（上海古籍出版社——《四庫術(shù)數(shù)類叢書》出版說明）。
術(shù)數(shù)，一直是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾經(jīng)是我國歷史上社會生活中的時尚，但它的內(nèi)涵和外延至今不清晰，在學(xué)術(shù)界并沒有確切的劃分。在地球上幾乎所有的民族都曾經(jīng)盛行的巫術(shù)即是術(shù)數(shù)的起源，諸如天文、歷法、數(shù)學(xué)、星占、六壬、太乙、奇門、運(yùn)氣、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養(yǎng)生術(shù)、房中術(shù)、雜術(shù)等等都屬于術(shù)數(shù)的范疇。
一般地說，狹義的術(shù)數(shù)，是專指預(yù)測吉兇的法術(shù)；廣義的術(shù)數(shù)就包括天文、歷法等了?，F(xiàn)在，通常所指的術(shù)數(shù)是狹義的術(shù)數(shù)。
現(xiàn)代學(xué)者仍未明了數(shù)術(shù)的性質(zhì)及其名義和用法。大多數(shù)人還認(rèn)為數(shù)術(shù)就是術(shù)數(shù)。
數(shù)術(shù)之后還有算數(shù)，算數(shù)才屬于數(shù)學(xué)。而中國古代數(shù)字皆文字，并不象現(xiàn)代數(shù)學(xué)與文學(xué)分別明晰。
何也？因言意推義，由因致果式，在物理生成二階段。言意須前后通義同意，而分位見進(jìn)則須皆數(shù)與字標(biāo)識。
中國古代之“數(shù)”，皆術(shù)。術(shù)之定義功能，在合。
如萬物皆圓，萬物皆理，萬物皆數(shù)，以術(shù)合之，形可由圓而方或方而圓演繹，理可合見也可分見，數(shù)既可排序定位，也可加減乘除。 如列數(shù)為學(xué)，則有“數(shù)技”“數(shù)術(shù)”“數(shù)法”。
數(shù)技，即名學(xué)，如數(shù)之性質(zhì)，定義、定位、定序、定律、定向。其哲學(xué)技術(shù)為倫理，如上下前后中，先后左右中，東南西北中。
秩序排定，即為“術(shù)數(shù)”，《易》之象數(shù)稱之為“大數(shù)”：一二三四五六七八九十為數(shù)之全定。 中數(shù)即術(shù)理，小數(shù)即術(shù)法。
十百數(shù)內(nèi)，為中數(shù)；千萬數(shù)間，為小數(shù)。中數(shù)為數(shù)術(shù)，小數(shù)由算數(shù)。
如列算為伎為學(xué)，則有“算技”“算術(shù)”“算法”。 而在此所述之史學(xué)數(shù)術(shù)，在天地范圍，即天下事，在十百中數(shù)列。
而宇宙大數(shù)，只用十位數(shù)字，如《河圖》《洛書》，一用十?dāng)?shù)，一用九數(shù)。而十百數(shù)，即大衍數(shù)。
而“根”數(shù)，如一二三，也分別在“道”用數(shù)在“一”，“易”用數(shù)在“二”，“玄”用數(shù)在“三”。 道學(xué)，其數(shù)用式為“二五”，如陰陽五行；易學(xué)，其用數(shù)式為三五，如三皇五帝。
如此漸見史學(xué)道技。 三，為天數(shù)；五，為地?cái)?shù)，人用五三。
如此，見學(xué)以致用式。 天以三為數(shù)，指循環(huán)，也含天象分三：氣象、力象、星象。
地以五為數(shù)，指穩(wěn)定，且具地質(zhì)歸五：金木水火土。 三皇無名，以天地人為名，天地人為公名，道無名，故不私。
五帝有名，以人王為各自私名，如伏羲、軒轅諸多圣王。 天地之間，天生地成，為一大春秋，為上古事。
五帝三王，中古絕地通天事，為一中春秋。三王五霸，下古承前啟后宗法制，為一小春秋。
中國歷史，是可以演義者，因有數(shù)術(shù).。
3.周易中的術(shù)數(shù)是什么內(nèi)容
術(shù)數(shù)是什么
套用百度復(fù)百科的解釋：數(shù)術(shù)，也寫作術(shù)數(shù)，是中華古代神秘文化的主干內(nèi)容。數(shù)術(shù)的特征是以數(shù)行方術(shù)；基礎(chǔ)是陰陽五行、天干地支、河圖洛書、太玄甲子數(shù)等。“術(shù)”，指方術(shù)；”數(shù)”，指氣數(shù)、數(shù)理；即陰陽五行生克制化的數(shù)理。
我個人的理制解術(shù)數(shù)的解釋：
術(shù)數(shù)就是指以易經(jīng)理論為基礎(chǔ)，包括或含有陰陽、五行、六親、天干地支等各種文字或符號成立的易經(jīng)類的子學(xué)科。
說直白點(diǎn)，八字、六爻、大六壬、奇門遁甲、風(fēng)水等等都算是2113易經(jīng)的子學(xué)科，也是我們常指的術(shù)數(shù)學(xué)，因5261為他們需要運(yùn)用除了易經(jīng)的卦或有的沒有卦外，還用五行（金木水火土）、六親、天干地支等易經(jīng)書中有或沒有的一些基礎(chǔ)性知識。術(shù)數(shù)學(xué)包括它們，但他們?nèi)绨俗趾土秤质遣煌膶W(xué)科體系，但都需要運(yùn)用術(shù)數(shù)學(xué)的知識比如陰陽五行天干地支。
再用現(xiàn)代人能理解的話就是，術(shù)數(shù)就4102類似于數(shù)學(xué)。而會計(jì)、測量、微積分、函數(shù)等都是建立在數(shù)學(xué)上的子學(xué)科，這樣能明白了嗎？
總結(jié)就是術(shù)數(shù)是各類用到陰陽、五行、六親、天干地支1653等文字或符號學(xué)問的統(tǒng)稱。
4.算命的入門知識,懂的人進(jìn)
解命的學(xué)習(xí)得有心法的指引，也就是靴子的思路和方法，方法有很多，比如四柱八字等等，而思路是自身對命的看法和理解。
現(xiàn)如今，正命也可以現(xiàn)在使用大數(shù)據(jù)分析，推演下不發(fā)展規(guī)律與傳統(tǒng)命術(shù)有雷同之處，原理上都是類似一種，人的各條運(yùn)勢代表一種潛在影響可以受自然與社會的自由組合系統(tǒng)影響不同，與時間和空間等有關(guān)，每時每刻的人在不同地域的人都會不一樣，可以找一些非盈利性質(zhì)的專業(yè)師傅看看，可能解答心中疑惑。要不可以到一些命理專業(yè)網(wǎng)站看看，就是花費(fèi)多點(diǎn)，再就是也可以到一些周易論壇看看，希望能幫到你。
可查看主頁。事實(shí)證明有一定的參考性。
而作為這種方法的副作用則很少被人知道，那就是獲取自然運(yùn)行作用力的發(fā)作用。這也是不能經(jīng)常算的原因。
總體來說是一種天時地利。
5.風(fēng)水基礎(chǔ)入門知識
一、八宅風(fēng)水學(xué) 八宅水風(fēng)學(xué)是嚴(yán)格地將一個宅第分為八部分。
分別是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方和西北方。從風(fēng)水學(xué)理論上講，這些方位對某些人來說，有些方位是很吉利的，而另一些方位則是不吉利的，這需要通過研究個人的命卦而定。
二、八宅與八卦 分別是震、離、兌、坎、巽、坤、乾、艮。家宅的八個方位分屬八個卦象。
分別是：東方屬震、南方屬離、西方屬兌、北方屬坎、東南方屬巽、西南方屬坤、西北方屬乾、東北方屬艮。 三、宅向與卦象 我們根據(jù)八宅風(fēng)學(xué)的原則，看一個宅第的坐向就可知道這個宅第屬什么卦象。
如何決定坐向呢？那是按大門所向的方位決定。我們站在屋內(nèi)，面向著大門，所面向的方位便是“向”，而與“向”相對的方位便是“坐”。
例如，大門向西，則宅坐東；大門向東南，則宅坐西北；大門向西北，則宅必坐東南，如此類推。坐與向的方位一定是相對的，不管宅第的屋形如何，都沒有例外。
我們看看宅第坐于何方，便能夠知道此家宅到底地屬哪一卦，即屬于哪一宅，這些宅的分類共八種，分別是： 1、坐東方的宅第是震宅，大門向西。 2、坐東南方的宅第是巽宅，大門向西北。
3、坐南方的宅第是離宅，大門向北。 4、坐西南方的宅第是坤宅，大門向東北。
5、坐西方的宅第是兌宅，大門向東。 6、坐西北方的宅第是乾宅，大門向東南。
7、坐北方的宅第是坎宅，大門向南。 8、坐東北的宅第是艮宅，大門向西南。
這便是按照八種卦象而定的八種宅第，這樣讀者就明白這為什么被稱為“八宅風(fēng)水學(xué)”了。 在八宅中，可分為東四宅和西四宅。
東四宅分別是震宅（坐東向西）、離宅（坐南向北）、巽宅（坐東南向西北）、坎宅（坐北向南）。西四宅則是乾宅（坐西北向東南）、兌宅（坐西向東）、艮宅（坐東北向西南）、坤宅（坐西南向東北）。
讀者必須記熟東四宅和西四宅的分類，這是八宅風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，對以后的學(xué)習(xí)很有用處。 四、命卦與宅卦 知道了什么是東四宅什么是西四宅后，便需要知道一個人的命卦是不是和自己家宅的宅卦配合，互相配合則吉，不配合則兇，以下將從最基礎(chǔ)的知識開始，教讀者找出計(jì)算命卦的方法，希望讀者能好好掌握。
計(jì)算一個人的命卦，必須先從《后天洛書》說起?！逗筇炻鍟肥且环趾唵蔚膱D像，相傳在中國的夏朝時代，有一只神龜從洛水浮出，它的背上分成九個部分，每一部分都是一組數(shù)目：一點(diǎn)白色近尾部，九點(diǎn)紫色近頭部，四點(diǎn)碧色在背的左方，二點(diǎn)黑色在背的右方，六點(diǎn)白色在近右足處，八點(diǎn)白色在近左足處，三點(diǎn)碧點(diǎn)在左肋，七點(diǎn)赤色在右肋，背中央有五個黃點(diǎn)，有一口訣把上述九組數(shù)目組織起來，便于記憶。
“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五十居中?！边@九組數(shù)子不但可用來計(jì)算命卦，它還是其他各類術(shù)數(shù)和風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。
除中央的五數(shù)外，其他八組數(shù)都與卦象相配合。分別是：一屬坎；二屬坤；三屬震；四屬巽；六屬乾；七屬兌；八屬艮；九屬離。
一個人的命卦是根據(jù)出生年月計(jì)算的。每一年出生的人都的不同的卦象，所謂“一年”，并不是由農(nóng)歷一月一日到年底大除夕，也 不是由陽歷一月一日到十二月三十一日，而且由一年的立春到翌年的立春前夕。
命卦的卦象計(jì)算方法，其原理較精細(xì)，在此從略，筆者可在以下列出一百年里找出每年出生的人的命卦所屬，而男性與女性是不同的。再強(qiáng)調(diào)一遍，“一年”是指由立春日到翌年的立春日前夕，若忘記此一原則，便差之毫厘，謬之千里。
1901年，辛丑年。男性屬離卦，女性屬乾卦。
1902年，壬寅年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。 1903年，癸卯年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。
1904年，甲辰年，男性屬乾卦，女性屬離卦。 1905年，乙巳年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。
1906年，丙午年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。 1907年，丁未年，男性屬震卦，女性屬震卦。
1908年，戊申年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。 1909年，己酉年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。
1910年，庚戌年，男性屬離卦，女性屬乾卦。 1911年，辛亥年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。
1912年，壬子年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。 1913年，癸丑年，男性屬乾卦，女性屬離卦。
1914年，甲寅年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。 1915年，乙卯年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。
1916年，丙辰年，男性屬震卦，女性屬震卦。 1917年，丁巳年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。
1918年，戊午年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。 1919年，己未年，男性屬離卦，女性屬乾卦。
1920年，庚申年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。 1921年，辛酉年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。
1922年，壬戌年，男性屬乾卦，女性屬離卦。 1923年，癸亥年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。
1924年，甲子年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。 1925年，乙丑年，男性屬震卦，女性屬震卦。
1926年，丙寅年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。 1927年，丁卯年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。
1928年，戊辰年，男性屬離卦，女性屬乾卦。 1929年，己巳年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。
1930年，庚午年，男性屬兌卦，女性屬。
6.八卦基本知識怎么學(xué)
八卦屬于易學(xué)術(shù)數(shù)一類，入門易，深入難。個人以為要入門八卦，先從以下基本做起。基本術(shù)語。八卦是什么，指哪八卦，八個卦象各代表什么，其組成是什么（也就是爻），其卦象符號是什么。
基本歷史。八卦起源于何時，有何人所創(chuàng)，經(jīng)如何發(fā)展（易更三圣）。
初步深入。八卦基本有八個卦象，但兩兩組合既得六十四卦。每卦各代表不同的意思。具體的你就要自己看了。推薦你此時借助《易經(jīng)》來看。上面講的比較詳細(xì)。
P.S.八卦是為術(shù)數(shù)的入門，卻也是其他術(shù)數(shù)基礎(chǔ)更是風(fēng)水學(xué)堪輿學(xué)墓葬學(xué)的基礎(chǔ)。有以下建議：1.擺正態(tài)度。八卦更多是闡明一種生活哲學(xué)態(tài)度，不要看作為預(yù)測學(xué)。當(dāng)自己興趣沒了，就不必在學(xué)了。
2.注意過程。在看易經(jīng)時，可以每天看一卦，不要貪多，否則幾天下來，就會因晦澀難懂而失去興趣。要買那種古文白話文都有的那種，先看白話文有助于你理解，再看古文產(chǎn)生自己的見解。3.自我理解?！兑捉?jīng)》名為易，就是變化之意。再看今人的注解時，不要拘泥于其中，而是要有自己的感悟理解，他們的僅作為參考。否則，就把易經(jīng)學(xué)死了，就完全違背了其“易”的本旨。4.學(xué)習(xí)了八卦之后，更多的是對于人生和生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變，更加自然，對于個人的氣質(zhì)品性修養(yǎng)也是有好處的。
5.慎重對待。自古凡習(xí)術(shù)數(shù)有道者皆為參破天機(jī)者，命犯孤星，自己周圍的親朋好友都會或多或少受到不利影響，自己的人際關(guān)系可能會受影響。
所以只可淺嘗輒止，不可過分深入，否則天道循環(huán)，你過多的探得不屬于你的天機(jī)，天道便會懲罰于你。當(dāng)然，這也是說說，現(xiàn)在社會能學(xué)術(shù)數(shù)有道的人是極少的，沒那閑工夫和慧根。
呵呵！最后，送你一句老子的話“人法地 ，地法天 ，天法道， 道法自然”。
一切隨自然，順其變化，此乃易也！祝有所成！
