哲學(xué)生活競賽題(求知識(shí)競賽題目,必須有答案)
1.求知識(shí)競賽題目,必須有答案
百科知識(shí)競賽題目 必答題（16） A 1.唐朝是歷史上空前強(qiáng)盛的帝國，第二個(gè)皇帝李世民執(zhí)政清明，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁 榮。
被稱為什么？（貞觀之治） 2.世界上許多國家都有一個(gè)別稱，哪個(gè)國家被稱為“黃金之國”？（南非）3.世界上跑得最快，每小時(shí)可達(dá)145公里的動(dòng)物是什么？（獵豹）4.神州六號(hào)乘載的航天員是聶海勝和誰？（費(fèi)俊龍） 5.用戶在互聯(lián)網(wǎng)上的另一臺(tái)主機(jī)傳輸文件到自己的計(jì)算機(jī)，稱為？（下載文件）6一草一木總關(guān)情，贈(zèng)送玫瑰表達(dá)愛情，贈(zèng)送百合表示百年好合，贈(zèng)紅豆約定俗成的意思是什么？（相思） 7.世界最長的山脈是？（安第斯山脈）8.距離地球最近的行星叫什么？（火星） 9.水表上的度是表示耗水量，一度即一噸水，而電表上的度表示耗電量，請問，一度表示多少？（1千瓦每小時(shí)） 10. 我國古代男子滿20歲，女子滿15歲都要舉行什么儀式（成人儀式）11. 世界著名壁畫《最后的晚餐》出自歐洲文藝復(fù)興時(shí)期意大利哪位著名畫家之手？（達(dá)芬奇） 12. 柳師建于哪一年？（1940） D13.在天平上的兩個(gè)盤子里各放一個(gè)大小相同盛滿水的桶，其中有一只桶里浮著一塊木頭，請問兩只桶哪個(gè)重一些？（一樣重）14. ___是孩子的第一任教師，____是孩子的第一任學(xué)校。（父母、家庭）15. 園林史上光彩奪目的瑰寶_______是世界上最大最宏偉的園林，被譽(yù)為“一切造園林藝術(shù)的典范”。
（圓明園）16. 醉漢的妻弟是尼姑的舅舅，尼姑舅舅的姐姐是醉漢的妻子。猜醉漢和尼姑是什么關(guān)系？（父女） 選擇題（16）1.酒中含有酒精，飲酒過多或經(jīng)常飲酒，會(huì)造成酒精中毒，使身體受損，那么，飲酒對人體的哪些器官最為有害？（C） A.眼睛 B.皮膚 C.心臟 D.肺 2.哪國人送禮時(shí)避偶就奇，通常用1、3、5、7等奇數(shù)，但卻忌諱“9”?(D) A 朝鮮 B 泰國 C 中國 D 日本 3.貼春聯(lián)起源于我國周代。
“新年納余慶，嘉年號(hào)長春”是人們公認(rèn)的我國第一幅春聯(lián)，它的作者是誰？（C） A .諸葛亮B 陶淵明C 孟旭 D李白 4. 當(dāng)你乘坐火車時(shí)，車站工作人員都要在乘客持有的車票上剪一小口，剪口的意思是什么？（A） A.強(qiáng)制保險(xiǎn) B.統(tǒng)計(jì)乘車人數(shù) C.有效利用標(biāo)志 5.牛奶是健康的食品，牛奶含鈣豐富可以補(bǔ)充人體所需的多種元素。牛奶在什么時(shí)候喝對身體最有好處？（A） A.早晨 B.下午 C.晚上 D.隨時(shí)6.下面哪個(gè)國家用搖頭表示同意，點(diǎn)頭表示不同意？（A） A 保加利亞 B 新加坡 C 美國 7.我國許多名山都有一個(gè)雅稱，請問，“五岳獨(dú)尊”指的是哪座名山？（B） A . 黃山 B. 泰山 C .九華山 D. 普陀山8.許多國家都有國花，馬蘭西亞是扶桑，緬甸是東蘭花，芬蘭是繡球花，日本的國花是什么？（B） A.蘭花 B櫻花 C.扶桑 9.“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”是魯迅先生的名句，其中“孺子?！币辉~出自《左傳》當(dāng)時(shí)是什么意思？（A） A. 對子女的寵愛 B .對下屬的關(guān)愛 C. 對大眾的奉獻(xiàn) 10.看完電視節(jié)目后，將電視機(jī)用電視機(jī)罩套住是防塵的好方法，那么什么時(shí)候用最恰當(dāng)呢？（D） A. 關(guān)機(jī)，完全冷卻后 B.關(guān)機(jī) ，稍微冷卻后 C. .關(guān)機(jī)后的任何時(shí)間 D.一關(guān)機(jī)就立即罩上11.山海關(guān)是建在萬里長城東部的一座關(guān)口，扼守東北、華北交通要道，建于明朝洪武十四年，山海關(guān)東門上的“天下第一關(guān)”匾額是由哪個(gè)朝代的蕭顯所題？（C） A 宋 B 元 C 明 D 清 12. 臺(tái)灣是我國最大的島嶼，他屬于_____。
（B） A .珊瑚島. B . 大陸島13.提及電影時(shí)，人們都鐘情于“好萊塢片”，其實(shí)，好萊塢指的是？（C） A .電影廠 B .電影制作公司 C .電影城 14.肥胖也是疾病的一種，根據(jù)衛(wèi)生組織所定的中國人肥胖標(biāo)準(zhǔn)，男性腰圍控制在多少以內(nèi)就不算是肥胖？（C） A.95 B.90 C.85 D.70 15.人生中只能換一次牙，正常情況下乳牙有多少顆？（C） A.16 B.18 C.20 D.22 16.長江三峽西起重慶奉節(jié)，冬至湖北宜昌，全長193公里，三峽是瞿塘峽、巫峽、西陵峽的總稱，“三峽居中間位置的是哪個(gè)峽“？（B） A瞿塘峽 B巫峽 C西陵峽 搶答題（12） 1.納米是一種長度計(jì)量單位，一納米為百分之一毫米，形象地說，約相當(dāng)于多少個(gè)原子排列成一串的長度？ （C） A. 30 B. 40 C. 45 D.352.世界上的科學(xué)獎(jiǎng)有五花八門，名目繁多，世界上第一個(gè)中國人命名的科學(xué)獎(jiǎng)“林同炎”是哪一個(gè)學(xué)科的獎(jiǎng)項(xiàng)？（B） A.數(shù)學(xué)獎(jiǎng) B.土木工程學(xué) C.醫(yī)學(xué) D.物理學(xué) 3.在一般較大的寺院里，都有一座“大雄寶殿”，這“大雄“二字指的是什么？（A） A.釋伽牟尼的尊號(hào) B.佛經(jīng)的篇名 C.佛教起源的傳說 4.“鸚鵡學(xué)社舌”這個(gè)詞語意思和引申之意人人都知道，據(jù)考證這個(gè)詞語源于哪里？（C） A. 寓言故事 B. 文豪名篇 C .禪宗語錄 5.小提琴音色優(yōu)美，音域?qū)拸V，表現(xiàn)力強(qiáng)，在樂器中占有顯著的地位，被譽(yù)為“樂器王后”，這種樂器起源于哪里？（A） A .阿拉伯 B. 維也納 C.波士頓 6.世界上最高的瀑布位于南美洲的委內(nèi)瑞拉落差達(dá)979米。它就是（）（B）A.土格拉瀑布 B.安赫爾瀑布 C.尼亞加拉瀑布 D.英西奧圖尼亞瀑布 7.世界上最大的海是？（B） A. 東海 B.珊瑚海 C.南海 D .黑海 8.世界上被稱為“瓷國和詩國”的是哪一個(gè)國家？（C） A.印度 B.新加坡 C.中國 D.美國9.因特是中文譯音。
英文為interner，是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)網(wǎng)。因特網(wǎng)是由哪個(gè)國家政府出資創(chuàng)。
2.政治題目 （哲學(xué)和生活）
1 哲學(xué)具有一種樂趣，哪怕是形而上學(xué)的海市蜃樓也有它引人入勝的魅力，這是每一個(gè)學(xué)者都領(lǐng)略到的。
雖然物質(zhì)生活會(huì)把從思辨的天堂拉回到經(jīng)濟(jì)上利害沖突，患得患失，熙來攘往的生活中來，但哲學(xué)事實(shí)上是柏拉圖稱之為的“那種可愛的娛樂”，無可比執(zhí)地比肉欲的享受和世俗的追求要高尚。 哲學(xué)承擔(dān)著艱難困苦的任務(wù)，要處理科學(xué)方法迄今還沒有解決的問題——諸如善與惡、美與丑、秩序與自由、生與死等；一旦有一個(gè)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了可以具有精確的系統(tǒng)知識(shí)的時(shí)候，它就立即被人稱之為科學(xué)。
每門科學(xué)都始于哲學(xué)而終于藝術(shù)；它起源于假說，結(jié)果卻大有成就。哲學(xué)是對款知事物的假說性解釋（如形而上學(xué)），或者是對不確切認(rèn)識(shí)的事物的假說性解釋（如倫理學(xué)或政治哲學(xué)）；它是追求真理的開路先鋒。
科學(xué)是分析性說明，哲學(xué)則是綜合性解釋?？茖W(xué)總是把整體分解成部分，把機(jī)體分解成器官，把朦朧的轉(zhuǎn)化為明確的。
它不問事物的價(jià)值。也不問它們的總體和作用，它只是一心一意側(cè)重觀察事物原來的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)過程。
科學(xué)家，正如屠格涅夫詩中的大自然，是無所偏愛的；他對跳蚤的腿和天才創(chuàng)作的陣痛都有同樣的興趣?？墒钦軐W(xué)有卻并不滿足于描寫事實(shí)；他還想探求它與經(jīng)驗(yàn)的普遍聯(lián)系，從而把握它的意義與價(jià)值；他將事物聯(lián)系在解釋性的綜合之中；他千方百計(jì)將科學(xué)家所分拆開了的那座偉大的生物鐘比以前更好地安裝在一起。
科學(xué)家告訴我們?nèi)绾沃委煟绾螝⒙?；它精打?xì)算地減速低死亡率，卻又在戰(zhàn)爭中殺死我們；惟獨(dú)智慧——按照全部經(jīng)驗(yàn)通力使用的愿望——才能告訴我們什么時(shí)候要救，什么時(shí)候要?dú)?。觀察事物的運(yùn)動(dòng)過程并構(gòu)想出解決手段來的是科學(xué)；評議協(xié)調(diào)目的是哲學(xué)。
失去哲學(xué)的科學(xué)缺少前景，沒有價(jià)值的事實(shí)不能合我們免于劫難和絕望?？茖W(xué)賦予我們知識(shí)，只有哲學(xué)賦予我們智慧。
具體地說，哲學(xué)與五個(gè)領(lǐng)域的聯(lián)系最緊密：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。邏輯學(xué)思維和研究的理想方法：觀察和反思，演繹和歸納，假設(shè)和實(shí)驗(yàn)，分析和綜合—這些人類思維活動(dòng)的形式是邏輯學(xué)企圖理解和引導(dǎo)的；美學(xué)是研究理想形式或美的科學(xué)；它是藝術(shù)的哲學(xué)。
倫理學(xué)研究人類理想的行為，蘇格拉底曾說，最高的知識(shí)是關(guān)于善與惡知識(shí)，是關(guān)于生活智慧的知識(shí)。政治學(xué)是研究理想的社會(huì)體制。
最后，形而上學(xué)研究所有事物的“終極實(shí)體”研究“物質(zhì)”的根本屬性（本體論），研究“意識(shí)”的根本屬性（哲學(xué)心理學(xué)），研究咸知和思維過程中“物質(zhì)”和“意識(shí)”的相互關(guān)系（認(rèn)識(shí)論）。這此就是哲學(xué) 的重要內(nèi)容，哲學(xué)的作用也體現(xiàn)在其中。
2哲學(xué)和政治的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的問題。一時(shí)難以說得很清楚。
哲學(xué)是思考性的，政治是實(shí)踐性的。哲學(xué)本身是不需要實(shí)踐的，它是哲學(xué)家之思，是哲學(xué)家的存在的方式和生活的方式。
哲學(xué)家就是以哲學(xué)為存在方式的，不是以政治為存在方式的。以政治為存在方式的哲學(xué)家不是真正的哲學(xué)家，也不會(huì)是偉大的哲學(xué)家。
哲學(xué)家是有思想的，這種思想應(yīng)該是他自己獨(dú)特的思想，而不是別人的思想。政治需要思想，但這種思想有時(shí)也會(huì)使別人所提供的，而不是由政治活動(dòng)家自己所產(chǎn)生的。
政治可以說是實(shí)現(xiàn)某種思想的，是某種思想的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)家不必是政治家，也不必是政治活動(dòng)家。
但政治家可以是哲學(xué)家。馬克思首先是政治家，其次才是哲學(xué)家。
他的哲學(xué)是為政治作論證的，它的政治才是哲學(xué)的目的。 但是我們也要看到，哲學(xué)和政治優(yōu)勢也是相互利用的。
哲學(xué)可以利用政治，政治也可以利用哲學(xué)。哲學(xué)利用政治，可以使自己得到權(quán)威和權(quán)力的認(rèn)可，得到實(shí)惠和社會(huì)地位；政治利用哲學(xué)可以為自己作論證，取得某種合理性。
但這僅僅是利用，二者不能完全等同。把哲學(xué)等同于政治，就會(huì)使哲學(xué)庸俗化，成為政治的附庸；把政治等同于哲學(xué)，也會(huì)出現(xiàn)一些意想不到的問題。
我們經(jīng)常說，某些政治家發(fā)展了哲學(xué)，而不是哲學(xué)家發(fā)展了哲學(xué)，這就是把政治等同于哲學(xué)的結(jié)果。這是一種奇怪的現(xiàn)象。
我可以這樣說，哲學(xué)是一種思考的方式，而不是一種實(shí)踐的方式；政治是一種實(shí)踐的方式，而不是思考的方式。從這一點(diǎn)上可以把它們區(qū)分開來。
哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)中兩個(gè)重要學(xué)科。從社會(huì)科學(xué)的歷史進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展趨勢來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)存在不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，哲學(xué)深刻影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展。
當(dāng)前在科學(xué)哲學(xué)的影響下，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過度重視邏輯形式而忽視經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性質(zhì)。應(yīng)重建哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，運(yùn)用新的哲學(xué)觀指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究沿正確方向發(fā)展。
新興邊緣學(xué)科“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)”有助于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展. 政治利益和經(jīng)濟(jì)利益都是國家利益的組成部分，兩者不能偏廢，但也常常有互相沖突的時(shí)候。事實(shí)上，在不同的階段，不同的場合，兩者的關(guān)系是有主次之分的。
這就需要我們統(tǒng)籌考慮，靈活選擇。在發(fā)展我國與周邊國家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系和經(jīng)濟(jì)合作方面，尤其需要處理好政治利益和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系，切忌“惟利是圖”。
這里的“利”自然是指經(jīng)濟(jì)利益。由于我國的周邊國家大多是經(jīng)濟(jì)比我國落后的發(fā)展中國家，我國在與它們發(fā)展經(jīng)貿(mào)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)合作時(shí)，就不能只考慮經(jīng)濟(jì)利益，。
3.馬克思主義哲學(xué)原理題問題
1。
AD2。AC3。
ABCDE4。ACD5。
123456。 12457。
社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性表現(xiàn)在：（一）社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展和社會(huì)存在的變化發(fā)展的非完全同步性。 這種非完全同步性表現(xiàn)為兩種情況：（1）社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展往往落后于社會(huì)存在。
這是因?yàn)槿藗儗ψ兓说纳鐣?huì)存在的認(rèn)識(shí)需要有一個(gè)過程。而且，在階級社會(huì)中，反動(dòng)階級總要利用過時(shí)的社會(huì)意識(shí)為其反動(dòng)政治目的服務(wù)。
所以，當(dāng)社會(huì)存在變化了，舊的社會(huì)意識(shí)不會(huì)立即相應(yīng)地發(fā)生變化，特別是離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較遠(yuǎn)的宗教、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化更為遲緩。（2）某種先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能反映社會(huì)存在的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢，因此，對社會(huì)存在的發(fā)展可作出某種預(yù)見。
（二）社會(huì)意識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間在發(fā)展上的不平衡性。一般說，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相一致的，但往往出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高的國家而社會(huì)意識(shí)水平不高和經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后的國家而其社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域卻超過經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的情況。
這是因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)的發(fā)展，不僅受到經(jīng)濟(jì)狀況的制約，而且要受到各種具體歷史條件諸如政治背景、階級斗爭形勢、歷史傳統(tǒng)、民族特性以及國際條件的重大影響。但這種不平衡性也是相對的，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)之所以能在經(jīng)濟(jì)比較落后的國家出現(xiàn)，仍以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定水平為前提。
（三）社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性。作為社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識(shí)有其客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)根源，同時(shí)又和以往社會(huì)意識(shí)的成果有著歷史繼承關(guān)系。
因此，任何一種社會(huì)意識(shí)及其形式的構(gòu)建，不僅主要地從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在中汲取養(yǎng)份，反映社會(huì)存在發(fā)展的客觀要求，概括當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐的新鮮經(jīng)驗(yàn)，提煉現(xiàn)實(shí)生活提供的思想資料，而且還要在內(nèi)容和形式上批判繼承過去的歷史遺產(chǎn)。 今日的社會(huì)意識(shí)又成為后人利用的思想資料。
社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性使人類的精神文明日積月累，世代相傳，不斷豐富和發(fā)展。但對社會(huì)意識(shí)的遺產(chǎn)，不能兼收并蓄。
繼承什么，如何繼承，歸根到底受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在及其發(fā)展要求的制約。 根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，區(qū)別對待，去其糟粕，取其精華，在批判繼承中超越歷史。
（四）各種社會(huì)意識(shí)形式間的相互影響和相互作用。社會(huì)意識(shí)及其形式是一個(gè)龐大的體系，其中，各種形式在內(nèi)容上相互影響、相互滲透，并相互聯(lián)系、協(xié)同地對社會(huì)生活起作用。
各種社會(huì)意識(shí)形式之間以什么方式、發(fā)生什么作用，歸根到底是由社會(huì)存在所提出的需要和提供的可能所決定的。在階級社會(huì)中，政治、法律思想對其他社會(huì)意識(shí)的形式影響最大。
各社會(huì)意識(shí)形式既反映經(jīng)濟(jì)又受到政治的重大影響，并往往以政治為中介反映并反作用于經(jīng)濟(jì)，其他社會(huì)意識(shí)形式亦對政治、法律思想產(chǎn)生影響。 社會(huì)意識(shí)各形式間的相互作用表明：經(jīng)濟(jì)不是唯一起作用的因素。
正確揭示社會(huì)意識(shí)各形式間的相互作用，闡明政治在經(jīng)濟(jì)和思想間的中介作用，將有助于說明經(jīng)濟(jì)的最終決定作用，既反對了唯心史觀，又避免了歷史觀上的機(jī)械論。
4.求幾套人文知識(shí)競賽題目
一、選擇題 （每空1分） 1、臺(tái)灣最早接受中央政府管轄是在（ B ） A.秦朝；B.元朝； C.三國·吳； D.清朝。
. 2、秦始皇統(tǒng)一全國后，也統(tǒng)一了天下的文字，統(tǒng)一后的文字是（ C ） A金文B甲骨文C小篆D大篆 3、在理學(xué)家里誰說了這句名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開 太平”（ B ） A周敦頤B朱熹C張載D王陽明 4、《四書章句集注》在我國明代以后是科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教材，影響極大，他的作者是（ C ） A程灝B程頤C朱熹D王陽明 5、清華大學(xué)的第一任校長是（ B ） A梅貽琦B羅家倫C周詒春D馮友蘭 6、五四時(shí)期寫作《東西文化及其哲學(xué)》的思想家是（ C ） A胡適B陳獨(dú)秀C梁漱溟D陳序經(jīng) 7.下列詞語均出自《詩經(jīng)》，那個(gè)不適用于婚姻方面：（ A ） A.與子同袍；B.之子與歸；C.宜其室家；D.其葉榛榛。 8."三千里持節(jié)孤臣，雪域冰天，半世歸來贏屬國；十九年托身異域，韋氈革幕，凡人 到此悔封侯。
"說的是：（ B ） A.張騫；B.蘇武；C.衛(wèi)青；D.霍去病。 9.將下列詞語與他們的意思搭配好： A.光風(fēng)霽月；B.優(yōu)孟衣冠；C.汗牛充棟 D.閑云野鶴} 1）形容為人瀟灑，不拘禮數(shù)； （ D ） 2）心地坦率，氣度開朗； （ A ） 3）形容一味模仿他人； （ B ） 4）形容書籍眾多。
（ C ） "落日塞塵起，胡騎獵清秋.漢家組練十萬，列艦聳層樓。誰憶投鞭飛渡，憶昔鳴鏑血 污，風(fēng)雨佛貍愁。
季子正年少，匹馬黑貂裘。 今老矣，騷白首，過揚(yáng)州。
倦游欲去 江上，手種橘千頭。二客江南名勝，萬卷詩書事業(yè)，嘗試與君謀。
莫射南山虎，直覓富 民侯。" 10.此詞的詞牌是： （ B ） A.沁園春；B.水調(diào)歌頭；C.滿江紅；D.念奴嬌 11.此詞的作者是： （ A ） A.辛棄疾；B.陸游；C.柳永；D.蘇軾 12.下列成語的主人公各是誰： {A.劉禹錫；B.惠施；C.江淹；D.班超.} 司空見慣（ A ）學(xué)富五車（ B ） 江郎才盡（ C ）不入虎穴，焉得虎子（ D ） 13.對對聯(lián)： 一室茶香琴韻； （ D ） A.三山六水為朋； B.七星光耀蒼穹；C.萬里同風(fēng)鵬程；D.半窗明月梅花. 14.《春江花月夜》的作者是： （ C ） A.盧照鄰；B.宋之問；C.張若虛；D.杜審言. 15.下列篇名與所在的古籍對應(yīng)錯(cuò)誤的是： （ B ） A.〈五蠹〉--〈韓非子〉；C.〈述而〉--〈論語〉； B.〈逍遙游〉--〈老子〉；D.〈告子〉--〈孟子〉； 16.把下列《水滸傳》中的人物與其綽號(hào)搭配好： {A.赤發(fā)鬼B.玉麒麟C.一丈青D.拼命三郎.} 扈三娘（ C ） 盧俊義（ B ）劉唐（ A ）石秀（ D ） 17.傳說中為日神駕車的是（ A ），為月神駕車的是（ C ）。
A.望舒； B.素娥； C.羲和； D.豐隆 "陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。" 18.這是（ B ）中的一句。
A.李白《行路難》；B.李白《將進(jìn)酒》；C.曹植《燕歌行》；D.李白《蜀道難 》。 19.中國古代四大書院是：（ A C D E ） A.白鹿洞書院；B.萬木草堂；C.應(yīng)天書院；D.嵩陽書院； E.東林書院；F.岳麓書院。
20."曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。"是（ B ）的詩。
A.李商隱； B.元?。?C.白居易； D.杜甫. 21.三山半落青天外，一水中分（ D ）。 晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋（ A ）。
A.鸚鵡洲； B.橘子洲； C.八卦洲； D.白鷺洲. 22."前村深雪里，昨夜一枝開。"寫的是： （C ） A.菊花； B.水仙； C.梅花； D.迎春花。
23."風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。
忽過新豐市，還歸細(xì)柳營。 回看射雕處，千里暮云平。
"這首詩是王維的（ A ） A.《觀獵》；B.《出塞》；C.《送趙都督赴代州》；D.《使至塞上》。 24.戲劇《長生殿》寫的是：（ D ） A.漢明帝與趙飛燕； B.后羿與嫦娥；C.唐高宗與武則天；D.唐明皇與楊玉環(huán) 。
25.道教全真派的創(chuàng)始人是：（ B ） A.呂洞賓；B.王重陽；C.漢鐘離；D.丘處機(jī)。 26.李白曰：“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客也?！?/p>
“逆旅”是指（ B ） A.主人； B.旅館； C.朋友； D.阻礙。 27."撲朔迷離"一詞出自：（ D ） A.《左傳》； B.《國語》；C.《戰(zhàn)國策》；D.《木蘭辭》。
28."流水落花春去也，天上人間。"是李煜詞（ A ）里的一句。
A.《浪淘沙》；B.《烏夜啼》；C.《破陣子》；D.《臨江仙》 29."竹林七賢"是魏晉時(shí)期的七位名士的合稱，其中（ A ）被稱為"酒仙"。 A.劉伶； B.山濤； C.阮籍； D.王戎。
30.《廣陵散》據(jù)說是"竹林七賢"中的（ B ）所作，后作為"絕響"的代名詞。 A.山濤； B.嵇康； C.阮咸； D.向秀。
31.下列古代戰(zhàn)役哪個(gè)不是以少勝多的： （ D ） A.秦晉淝水之戰(zhàn)； B.曹袁官渡之戰(zhàn)；C.燕齊即墨之戰(zhàn)；D.秦趙長平之戰(zhàn)。 32."飛龍?jiān)谔?、"見龍?jiān)谔?、"亢龍有悔"、"潛龍勿用"都出自（ D ）。
A.《尚書》； B.《論語》； C.《禮記》； D.《周易》。 33.下列文學(xué)家哪個(gè)不是元朝的： （ A ） A.元好問； B.薩都剌； C.趙孟fu; D.張養(yǎng)浩。
34.始創(chuàng)蒙古文字"八思巴文"的帝師八思巴是（ B ）人。 A.女真； B.藏族； C.突厥； D.蒙古。
35.《紅樓夢》中，大觀園曾結(jié)海棠詩社。其中自號(hào)“瀟湘妃子”的是 （ B ） A.邢岫煙； B.林黛玉；C.薛寶釵； D.史湘云。
36.“衣”和“裳”： （ C ） A.沒區(qū)別； B.有區(qū)別，“衣”指全部的衣飾，“裳”指褲子； C.有區(qū)別，“衣”指上衣，“裳”指一種裙子； D.有區(qū)。
5.高二哲學(xué)第九課知識(shí)答題模板
一. 辯證唯物論 （唯物論）：1.用唯物論的知識(shí)回答問題，一般答題模式如下：（1）物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
+ 分析材料（2）意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)對事物的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對事物的發(fā)展有阻礙作用，我們要重視意識(shí)的作用，樹立正確的思想意識(shí)。+ 分析材料（3）規(guī)律具有客觀性和普遍性，要求我們必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。
+分析材料（4）要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造世界，造福于人類。+ 分析材料2.用意識(shí)的能動(dòng)作用回答問題 ，一般答題模式如下：（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。
+ 分析材料②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。+ 分析材料（2）人能夠能動(dòng)地改造世界：①意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。
正確的意識(shí)對事物的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對事物的發(fā)展有阻礙作用，+ 分析材料 ②意識(shí)對人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。+ 分析材料二. 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（認(rèn)識(shí)論）：用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)回答問題，一般答題模式如下：（1）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)，實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，+ 分析材料（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。+ 分析材料（3）認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用。
正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對實(shí)踐有積極的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。+ 分析材料（4）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，無限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。
我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)好發(fā)展真理。 + 分析材料三. 唯物辯證法 （辯證法）：（一）.聯(lián)系的觀點(diǎn)用聯(lián)系的知識(shí)回答問題，一般答題模式如下：（1）聯(lián)系具有普遍性，我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題（2）聯(lián)系具客觀性，我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；我們可以根據(jù)事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
（3）聯(lián)系具有多樣性。我們要注意事物存在和發(fā)展的條件性，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
（4）要堅(jiān)持整體和部分的的統(tǒng)一。 ①整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能，我們要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局；+ 分析材料②部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用，我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
+ 分析材料（5）系統(tǒng)的特征是：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。我們要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。（二）、發(fā)展的觀點(diǎn)用發(fā)展的知識(shí)回答問題，一般答題模式如下1. 發(fā)展具有普遍性，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。
+ 分析材料2. 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。+ 分析材料 3. 事物的發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的前途是光明的，我們要對未來充滿信心；道路是曲折的，我們要準(zhǔn)備走曲折的路。
+ 分析材料 4. 事物發(fā)展的是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，積極做好量的積累；+ 分析材料② 要善于抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)的事物的飛躍和發(fā)展。 + 分析材料（三）、矛盾的觀點(diǎn)（矛盾分析法）用矛盾的知識(shí)回答問題，一般答題模式如下：1.矛盾就是對立統(tǒng)一，我們要用一分為二、全面的觀點(diǎn)看問題。
+ 分析材料2. 矛盾具有普遍性，事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
+ 分析材料 3. 矛盾具有特殊性，我們要具體問題具體分析。+ 分析材料4. 矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的，我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，達(dá)到二者的具體的、歷史的統(tǒng)一。
+ 分析材料5. 在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾是主要矛盾。我們要集中力量解決主要矛盾，抓重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵。
同時(shí)不能忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。+ 分析材料6. 矛盾中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾主要方面，我們要把握主流。
但又不能忽視矛盾的次要方面，即支流。+ 分析材料7.我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一. + 分析材料（四）創(chuàng)新意識(shí)1.辯證否定觀（1）辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
（2）辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié).（3）辯證的否定，是既肯定又否定，既克服又保留，克服舊事物中過時(shí)消極的內(nèi)容，保留舊事物中積極合理的因素。（4）辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。
（5）辨證否定觀要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。我們既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與。
6.高二哲學(xué)第九課知識(shí)答題模板
一. 辯證唯物論 （唯物論）：1.用唯物論的知識(shí)回答問題，一般答題模式如下：（1）物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
+ 分析材料 （2）意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)對事物的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對事物的發(fā)展有阻礙作用，我們要重視意識(shí)的作用，樹立正確的思想意識(shí)。+ 分析材料 （3）規(guī)律具有客觀性和普遍性，要求我們必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。
+分析材料 （4）要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造世界，造福于人類。+ 分析材料2.用意識(shí)的能動(dòng)作用回答問題 ，一般答題模式如下：（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。
+ 分析材料②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。+ 分析材料（2）人能夠能動(dòng)地改造世界：①意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。
正確的意識(shí)對事物的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對事物的發(fā)展有阻礙作用，+ 分析材料 ②意識(shí)對人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。+ 分析材料 二. 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（認(rèn)識(shí)論）：用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)回答問題，一般答題模式如下：（1）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)，實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，+ 分析材料 （2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。+ 分析材料 （3）認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用。
正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對實(shí)踐有積極的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。+ 分析材料 （4）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，無限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。
我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)好發(fā)展真理。 + 分析材料 三. 唯物辯證法 （辯證法）：（一）.聯(lián)系的觀點(diǎn) 用聯(lián)系的知識(shí)回答問題，一般答題模式如下：（1）聯(lián)系具有普遍性，我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 （2）聯(lián)系具客觀性，我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；我們可以根據(jù)事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
（3）聯(lián)系具有多樣性。我們要注意事物存在和發(fā)展的條件性，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
（4）要堅(jiān)持整體和部分的的統(tǒng)一。 ①整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能，我們要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局；+ 分析材料 ②部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用，我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
+ 分析材料 （5）系統(tǒng)的特征是：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。我們要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。（二）、發(fā)展的觀點(diǎn) 用發(fā)展的知識(shí)回答問題，一般答題模式如下1. 發(fā)展具有普遍性，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。
+ 分析材料2. 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。+ 分析材料 3. 事物的發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的前途是光明的，我們要對未來充滿信心；道路是曲折的，我們要準(zhǔn)備走曲折的路。
+ 分析材料 4. 事物發(fā)展的是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，積極做好量的積累；+ 分析材料② 要善于抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)的事物的飛躍和發(fā)展。 + 分析材料 （三）、矛盾的觀點(diǎn)（矛盾分析法） 用矛盾的知識(shí)回答問題，一般答題模式如下：1.矛盾就是對立統(tǒng)一，我們要用一分為二、全面的觀點(diǎn)看問題。
+ 分析材料2. 矛盾具有普遍性，事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
+ 分析材料 3. 矛盾具有特殊性，我們要具體問題具體分析。+ 分析材料4. 矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的，我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，達(dá)到二者的具體的、歷史的統(tǒng)一。
+ 分析材料5. 在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾是主要矛盾。我們要集中力量解決主要矛盾，抓重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵。
同時(shí)不能忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。+ 分析材料6. 矛盾中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾主要方面，我們要把握主流。
但又不能忽視矛盾的次要方面，即支流。+ 分析材料7.我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一. + 分析材料 （四）創(chuàng)新意識(shí)1.辯證否定觀 （1）辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
（2）辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié).（3）辯證的否定，是既肯定又否定，既克服又保留，克服舊事物中過時(shí)消極的內(nèi)容，保留舊事物中積極合理的因素。（4）辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。
（5）辨證否定觀要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。我們既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。
7.哲學(xué)的基本問題是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題
小題1:A
小題2:C
小題1：試題分析：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。思維和存在何者為本原問題。思維和存在有無同一性問題。是哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容。意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系問題是馬克思主義觀點(diǎn)。故BCD項(xiàng)錯(cuò)誤。本題選A項(xiàng)。
點(diǎn)評：本題是課本基礎(chǔ)知識(shí)的考查，理解唯物主義觀點(diǎn)是做好本題的關(guān)鍵。本題難度適中。注意對知識(shí)的全面掌握。
小題2：試題分析：在思維和存在的關(guān)系問題上，如果認(rèn)為思維和存在沒有同一性這種觀點(diǎn)屬于不可知論。認(rèn)為思維和存在有同一性這種觀點(diǎn)屬于可知論。故ABCD項(xiàng)錯(cuò)誤。本題選C項(xiàng)。ABD項(xiàng)本身正確但不符合題意應(yīng)排除。
點(diǎn)評：理解題意是做對本題的關(guān)鍵。本題難度適中。只要理解題意并掌握好課本基礎(chǔ)知識(shí)就能做好本題。
