人民出版社經(jīng)濟(jì)(求推薦幾本關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),)
1.求推薦幾本關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),
羅斯《公司理財(cái)》 博迪《投資學(xué)》 曼昆《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》 斯蒂芬《管理學(xué)》 1。
國富論（上下）——作 者：〔英〕斯密 著，楊敬年 譯出版社：陜西人民出版社出版 時(shí)間：2001年01月 這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的入門級著作。 2。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理--作 者：衛(wèi)興華，林崗 主編出版社：人民大學(xué)出版社出版時(shí)間：2004年01月 3。 資本論——這不用多說了吧。
馬克思的經(jīng)典著作。精通次著，基本就通曉經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論。
4。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)： A。
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：現(xiàn)代觀點(diǎn)（第六版）作 者：（美）范里安 著，費(fèi)方域 等譯出版社：上海人民出版社出版 時(shí)間：2006年03月 本書第二版中譯本自1991年面世以來，被很多高校和社科院長期用作核心教材。 5。
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)： A。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：第七版（經(jīng)濟(jì)科學(xué)譯叢） 作 者：[美]多恩布什，費(fèi)希爾，斯塔茲等 著；范家驤等 譯出版社：人民大學(xué)出版社出版時(shí)間：2000年11月 本書除了經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等基本原理之外，這套譯叢還包括了產(chǎn)業(yè)組織理論、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、貨幣金融學(xué)、公共財(cái)政、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等重要領(lǐng)域。
6。另外，《博弈論》是現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流，約翰。
納什，也因在這方面的杰出貢獻(xiàn)而獲得1994年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，該理論有多種版本。建議中級采用復(fù)旦大學(xué)出版社出版的。
其他參考書： 1。曼昆《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》 2。
斯蒂格利姿《經(jīng)濟(jì)學(xué)》及系列輔助教材 3。 平狄克《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》 4。
曼斯非爾特《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》 5。《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)： 現(xiàn)代觀點(diǎn)》[美] 范里安 （Varian, Hal R。）
著 6。多恩布什《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》 7。
巴羅《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》 8。保羅克魯格曼《國際經(jīng)濟(jì)學(xué)》 希望對你有幫助。
注冊國際投資分析師考試指定教材。
2.各位誰有2007年經(jīng)濟(jì)師中級經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)知識和財(cái)政與稅收的教材電子版啊
書名 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)知識（中級）
ISBN 7-205-06189-0 開本 16K
出版社 遼寧人民出版社、遼寧電子出版社
出版日期 2007年5月第1版
印刷日期 2007年5月第一次印刷
頁數(shù) 329頁 重量 500g
財(cái)政與稅收（2007年版）
作者：劉同旭 主編 叢書名： 出版社：中國財(cái)經(jīng)出版社 ISBN:9787500593935 出版時(shí)間：2006-12-1 版次：1 印次： 頁數(shù)：340 字?jǐn)?shù)：279000 紙張：膠版紙 包裝：平裝 開本：
網(wǎng)上貌似沒有。還是要買教材的。你去學(xué)習(xí)的地方或書店買吧
3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑語出哪本書
馬克思《資本論》在《資本論》手稿中，經(jīng)?？梢钥吹今R克思把生產(chǎn)力作為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的決定者和推動(dòng)力來進(jìn)行研究的，對于科學(xué)技術(shù)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系有許多精湛的見解，至今對于我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍起著重要的指導(dǎo)作用。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑，上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！顿Y本論》也是從上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相互作用的關(guān)系中來研究資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的，例如有關(guān)工廠法的制定和政策的實(shí)施對資本主義經(jīng)濟(jì)的作用和影響。
馬克思都結(jié)合實(shí)際作了深刻的分析，就是有力的證明。馬克思和恩格斯使用像建筑物的基礎(chǔ)和上層建筑這樣的比喻，來表達(dá)一種思想，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（基礎(chǔ)）決定著國家和社會(huì)意識（上層建筑）的存在及其形式。
對這種思想的最早的表達(dá)方式之一，見于《德意志意識形態(tài)》第一部分。那里提到：“直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織，在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第41頁）。
然而，上層建筑這個(gè)概念并不僅僅用以表示兩個(gè)依附的社會(huì)層次即國家和社會(huì)意識的。看來，這個(gè)術(shù)語至少有一次被用來表示一個(gè)階級的意識或世界觀：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。
整個(gè)階級在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第629頁）。但在多數(shù)場合下，這個(gè)比喻還是用來解釋社會(huì)三個(gè)總的層次的關(guān)系，以說明上層建筑的兩個(gè)層次是受基礎(chǔ)決定的。
這就是說，上層建筑并不是獨(dú)立的，它不能自行出現(xiàn)，而是以社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)。因此，任何一種特殊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系都決定著與其作用相適應(yīng)的國家和社會(huì)意識的存在形式。
一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生任何變化，都會(huì)導(dǎo)致國家和社會(huì)意識的轉(zhuǎn)變。馬克思曾在一段話中對基礎(chǔ)的含義作了更為詳盡的表述，這段話也就成為他的比喻的經(jīng)典式的表述方式：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。
這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第82頁）。
由此可見，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并不被看作是一種一成不變的制度、生產(chǎn)結(jié)合或物質(zhì)條件；它倒不如說是一種由人結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系的總和，換句話說，也就是人與人之間階級關(guān)系的總和。正如馬克思所指出的：“我們總是要在生產(chǎn)條件的所有者同直接生產(chǎn)者的直接關(guān)系——這種關(guān)系的任何形式總是自然地同勞動(dòng)方式和勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階級相適應(yīng)——當(dāng)中，為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而也為主權(quán)和依附關(guān)系的政治形式，總之，為任何當(dāng)時(shí)的獨(dú)特的國家形式，找出最深的秘密，找出隱蔽的基礎(chǔ)”（《資本論》第3卷，第891—892頁，人民出版社1975年版）。
然而，基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系的特征要比上面的表述更為復(fù)雜。馬克思意識到，基礎(chǔ)的決定作用會(huì)被人曲解為經(jīng)濟(jì)簡化論的一種形式。
這就是為什么馬克思要進(jìn)一步闡明這種關(guān)系的歷史性和不平衡性，闡明它可以跟上層建筑所起的影響作用并行不悖。就第一個(gè)方面來說，馬克思斷言：“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來考察，而是從一定的歷史的形式來考察。
例如，與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)，就和與中世紀(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)不同。如果物質(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史的形式來看，那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用”（《剩余價(jià)值理論》第1卷，第296頁）。
值得一提的是，盡管精神生產(chǎn)的特征是由物質(zhì)生產(chǎn)的歷史形式所決定的，但精神生產(chǎn)仍然被認(rèn)為能夠?qū)ξ镔|(zhì)生產(chǎn)起“相互作用”。換句話說，觀念的上層建筑并不被設(shè)想為僅僅是一種消極的反映，而是被看作能夠起某種影響作用的東西。
其次，馬克思認(rèn)識到，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展跟藝術(shù)生產(chǎn)和法律關(guān)系的發(fā)展是不平衡的。例如，羅馬私法同資本主義生產(chǎn)之間的關(guān)系，或者希臘藝術(shù)同不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力之間的關(guān)系，就是如此。
正如馬克思指出的：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨胳的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第112——113頁）。但問題不在于理解一定的藝術(shù)或法律形式可以跟不發(fā)達(dá)的物質(zhì)條件相適應(yīng)，希臘藝術(shù)是以希臘神話為基礎(chǔ)的，而神話則是人們安撫還沒有很好地認(rèn)識和控制的自然力的原始的方式。
所以，用恩格斯的話來說，這些錯(cuò)誤觀念“有一個(gè)否定性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”（1890年10月27日恩格斯致康·施米特的信，見《馬克思恩格斯全集》第37卷，第489頁）。真正的問題是，希臘神話在更為發(fā)達(dá)的生產(chǎn)方式下仍然受到了高度的尊重，甚至被奉為典范或模式。
馬克思試圖用人類歷史童年。
