結(jié)手印(什么叫大手印子用手指劃臉說沒羞是什么意思)
1.什么叫大手印子用手指劃臉說沒羞是什么意思
手印的意義 手?。ㄨ笪膍udra，藏文phyag-rgya），又稱為印契，現(xiàn)常指密教在修法時，行者雙手與手指所結(jié)的各種姿勢。
音譯作母陀羅、慕捺羅、母捺羅，或稱印相、契印、密印，或單稱為“印”。 佛菩薩及本尊的手印，象征其特殊的愿力與因緣，因此我們與其結(jié)相同的手印時，會產(chǎn)生特殊的身體的力量和意念的力量，這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應(yīng)的。
在密教中，手印是指曼荼羅海會諸尊為標示其內(nèi)證之三昧境界，或修行者為了表達同於諸尊本誓，而於其手指上所結(jié)的密印。屬於本尊身、語、意三密中之身密。
三密（梵文trini gahyani），是指秘密的三業(yè)，即是身密（梵kayaguhya），口密（梵vag-guhya）或稱作語密，意密（梵mano-guhya）或稱作心密，主要來自密教所說。 由于佛陀的三密作用極為微細甚深，非思惟所及，連十地菩薩也不能完全了知，故稱三密，與眾生之三業(yè)相應(yīng)，能生起不可思議之大用。
眾生之三業(yè)，雖然是染雜的，但卻能契合佛之三密，且含攝於其中，而眾生自心體性同于佛之三密，即眾生三業(yè)實相皆是法性之作用，與佛之三密平等無二，所以也稱為三密。 眾生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、臥等一切事業(yè)，皆稱之身密；口誦真言，乃至一切言語等口業(yè)，皆稱語密；心中觀本尊，乃至隨一切因緣起念，各種事業(yè)，皆稱為意密。
廣泛的身密不是只有手印而已，任何的體姿都是屬于身密的范圍。人類的手很靈巧能夠做出各種姿式，但都是建立在染污的無明上，所造作的動力都是來自食、瞋、癡、慢、疑。
例如，因為憤怒而舉起拳頭打人，甚至發(fā)展成一套拳法，或拿起武器攻擊別人等等，無不是受無明的驅(qū)動，所造作出來的染業(yè)。從廣義來講，人類整個身體動作都是身業(yè)的范圍，是眾染污中而起的，和佛菩薩清凈的身密不同。
三密可分為有相、無相二種：有相三密是佛與眾生互融，入於瑜伽境界，行者身結(jié)印即身密，口誦真言即語密、意觀本尊即意密，稱為有相三密。 無相三密是指行者所有身、語之行為、自心所思惟者皆為三密，稱為無相三密。
《大日經(jīng)》卷六〈本尊三昧品〉印契可分成有形、無形二種，《大日經(jīng)疏》卷二十解釋：“印形亦有二種，謂有形、無形也。形即是青、黃、赤、白等色，方、圓、三角等形，屈、伸、坐、立及所住處之類也，印謂所執(zhí)印即刀、輪、羂索、金剛杵之類也。
初心別緣而觀，謂先觀畫尊等。約此而觀名為有形。
后漸淳純，又以加持力故自然而現(xiàn)，與心相應(yīng)。爾時此本尊但從心現(xiàn)，不別外緣，故云無形也?！?/p>
而有相三密，是佛菩薩本尊之三密，加持于行者之三業(yè)上，故稱為三密加持；無相三密，是佛之三密與行者之三密相應(yīng)融合，故稱為三密相應(yīng)。 密宗依此三密加持、三密相應(yīng)的廣大作用，讓我們能轉(zhuǎn)凡夫身而成就佛身，也就是透過身、語、意三密的修持，讓我們即身成佛，因此之故，我們當再探討身、語、意三密的深層意義及其行相，以作為三密修習(xí)的前行。
我們平時看到佛菩薩本尊等的圖像、塑像，多是以他們身上的持物或手印來判定其尊名。 其實，不論是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、不動佛或藥師佛，在他們住世的過程中所結(jié)的手印也有彼此相同的。
所以，用手印及持物來判斷尊名，也不是絕對的分辨方法。但我們?nèi)魡我坏膩砜锤鱾€佛像，從手印還是可以了知其特別的愿力、因緣及特別的悟境，乃至其成道、說法時的特別狀況。
例如阿彌陀佛的說法印和接引印是一般人較為熟悉，但其實這手印也在釋迦牟尼佛身上出現(xiàn)過，只是現(xiàn)在我們把手印特殊化了。因阿彌陀佛的說法印和接引印特別常用，所以就以此手印分別。
再加上九品九生印，這是阿彌陀佛接引九品九生的人時，所示現(xiàn)的特有境界，是依照要往生的人的境界所現(xiàn)，給他們導(dǎo)引而九個手印并不是一定如此，只是在密教中被特殊化了。 阿彌陀佛也可能相應(yīng)于因緣而在接引上品上生的眾生時，示現(xiàn)法界定印，安住在圓滿法性。
了解了這個因緣，我們就能更正確的認識手印。 在古代行者修法結(jié)手印時，有以下的注意事項。
在《大日經(jīng)疏》卷十三引述善無畏三藏之說法：“西方尤秘印法，作時又極恭敬。 要在尊室外之中用語空靜清潔之處，當澡浴嚴身，若不能一一浴者，必須洗凈手，漱口，以涂香涂手等方得作也。
又作時須正威儀，跏趺等坐。不爾得罪，令法不得速成。”
大意是說結(jié)手印時，在環(huán)境上要選擇清潔的靜室，沐浴凈身，端正儀容，結(jié)跏趺，方可結(jié)印。若無法沐浴，也要先凈手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。
此外，《青龍寺儀軌》中亦說，結(jié)印之際祈念諸佛加被，則可悉地。 此外，經(jīng)中也說，結(jié)契印時，不應(yīng)于顯露處，如《陀羅尼集經(jīng)》卷一中說：“露處作印咒法者，為惡鬼神之所得便?！?/p>
又說，于本尊像前作印，應(yīng)以袈裟或凈巾覆蓋。所以日本東密通常在袈裟下或法衣袖中結(jié)印，但是臺密則無如此。
南無阿彌陀佛 參考資料： 。
2.什么叫大手印子我跟她在一起的時候,我用摸她臉,她笑著說：大手印
手印的意義 手?。ㄨ笪膍udra，藏文phyag-rgya），又稱為印契，現(xiàn)常指密教在修法時，行者雙手與手指所結(jié)的各種姿勢。
音譯作母陀羅、慕捺羅、母捺羅，或稱印相、契印、密印，或單稱為“印”。 佛菩薩及本尊的手印，象征其特殊的愿力與因緣，因此我們與其結(jié)相同的手印時，會產(chǎn)生特殊的身體的力量和意念的力量，這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應(yīng)的。
在密教中，手印是指曼荼羅海會諸尊為標示其內(nèi)證之三昧境界，或修行者為了表達同於諸尊本誓，而於其手指上所結(jié)的密印。屬於本尊身、語、意三密中之身密。
三密（梵文trini gahyani），是指秘密的三業(yè)，即是身密（梵kayaguhya），口密（梵vag-guhya）或稱作語密，意密（梵mano-guhya）或稱作心密，主要來自密教所說。 由于佛陀的三密作用極為微細甚深，非思惟所及，連十地菩薩也不能完全了知，故稱三密，與眾生之三業(yè)相應(yīng)，能生起不可思議之大用。
眾生之三業(yè)，雖然是染雜的，但卻能契合佛之三密，且含攝於其中，而眾生自心體性同于佛之三密，即眾生三業(yè)實相皆是法性之作用，與佛之三密平等無二，所以也稱為三密。 眾生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、臥等一切事業(yè)，皆稱之身密；口誦真言，乃至一切言語等口業(yè)，皆稱語密；心中觀本尊，乃至隨一切因緣起念，各種事業(yè)，皆稱為意密。
廣泛的身密不是只有手印而已，任何的體姿都是屬于身密的范圍。人類的手很靈巧能夠做出各種姿式，但都是建立在染污的無明上，所造作的動力都是來自食、瞋、癡、慢、疑。
例如，因為憤怒而舉起拳頭打人，甚至發(fā)展成一套拳法，或拿起武器攻擊別人等等，無不是受無明的驅(qū)動，所造作出來的染業(yè)。從廣義來講，人類整個身體動作都是身業(yè)的范圍，是眾染污中而起的，和佛菩薩清凈的身密不同。
三密可分為有相、無相二種：有相三密是佛與眾生互融，入於瑜伽境界，行者身結(jié)印即身密，口誦真言即語密、意觀本尊即意密，稱為有相三密。 無相三密是指行者所有身、語之行為、自心所思惟者皆為三密，稱為無相三密。
《大日經(jīng)》卷六〈本尊三昧品〉印契可分成有形、無形二種，《大日經(jīng)疏》卷二十解釋：“印形亦有二種，謂有形、無形也。形即是青、黃、赤、白等色，方、圓、三角等形，屈、伸、坐、立及所住處之類也，印謂所執(zhí)印即刀、輪、羂索、金剛杵之類也。
初心別緣而觀，謂先觀畫尊等。約此而觀名為有形。
后漸淳純，又以加持力故自然而現(xiàn)，與心相應(yīng)。爾時此本尊但從心現(xiàn)，不別外緣，故云無形也?！?/p>
而有相三密，是佛菩薩本尊之三密，加持于行者之三業(yè)上，故稱為三密加持；無相三密，是佛之三密與行者之三密相應(yīng)融合，故稱為三密相應(yīng)。 密宗依此三密加持、三密相應(yīng)的廣大作用，讓我們能轉(zhuǎn)凡夫身而成就佛身，也就是透過身、語、意三密的修持，讓我們即身成佛，因此之故，我們當再探討身、語、意三密的深層意義及其行相，以作為三密修習(xí)的前行。
我們平時看到佛菩薩本尊等的圖像、塑像，多是以他們身上的持物或手印來判定其尊名。 其實，不論是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、不動佛或藥師佛，在他們住世的過程中所結(jié)的手印也有彼此相同的。
所以，用手印及持物來判斷尊名，也不是絕對的分辨方法。但我們?nèi)魡我坏膩砜锤鱾€佛像，從手印還是可以了知其特別的愿力、因緣及特別的悟境，乃至其成道、說法時的特別狀況。
例如阿彌陀佛的說法印和接引印是一般人較為熟悉，但其實這手印也在釋迦牟尼佛身上出現(xiàn)過，只是現(xiàn)在我們把手印特殊化了。因阿彌陀佛的說法印和接引印特別常用，所以就以此手印分別。
再加上九品九生印，這是阿彌陀佛接引九品九生的人時，所示現(xiàn)的特有境界，是依照要往生的人的境界所現(xiàn)，給他們導(dǎo)引而九個手印并不是一定如此，只是在密教中被特殊化了。 阿彌陀佛也可能相應(yīng)于因緣而在接引上品上生的眾生時，示現(xiàn)法界定印，安住在圓滿法性。
了解了這個因緣，我們就能更正確的認識手印。 在古代行者修法結(jié)手印時，有以下的注意事項。
在《大日經(jīng)疏》卷十三引述善無畏三藏之說法：“西方尤秘印法，作時又極恭敬。 要在尊室外之中用語空靜清潔之處，當澡浴嚴身，若不能一一浴者，必須洗凈手，漱口，以涂香涂手等方得作也。
又作時須正威儀，跏趺等坐。不爾得罪，令法不得速成?！?/p>
大意是說結(jié)手印時，在環(huán)境上要選擇清潔的靜室，沐浴凈身，端正儀容，結(jié)跏趺，方可結(jié)印。若無法沐浴，也要先凈手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。
此外，《青龍寺儀軌》中亦說，結(jié)印之際祈念諸佛加被，則可悉地。 此外，經(jīng)中也說，結(jié)契印時，不應(yīng)于顯露處，如《陀羅尼集經(jīng)》卷一中說：“露處作印咒法者，為惡鬼神之所得便?！?/p>
又說，于本尊像前作印，應(yīng)以袈裟或凈巾覆蓋。所以日本東密通常在袈裟下或法衣袖中結(jié)印，但是臺密則無如此。
南無阿彌陀佛 參考資料： 。
3.請問結(jié)手印是什么意思
手印的意義 手?。ㄨ笪膍udra，藏文phyag-rgya），又稱為印契，現(xiàn)常指密教在修法時，行者雙手與手指所結(jié)的各種姿勢。
音譯作母陀羅、慕捺羅、母捺羅，或稱印相、契印、密印，或單稱為“印”。 佛菩薩及本尊的手印，象征其特殊的愿力與因緣，因此我們與其結(jié)相同的手印時，會產(chǎn)生特殊的身體的力量和意念的力量，這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應(yīng)的。
在密教中，手印是指曼荼羅海會諸尊為標示其內(nèi)證之三昧境界，或修行者為了表達同於諸尊本誓，而於其手指上所結(jié)的密印。屬於本尊身、語、意三密中之身密。
三密（梵文trini gahyani），是指秘密的三業(yè)，即是身密（梵kayaguhya），口密（梵vag-guhya）或稱作語密，意密（梵mano-guhya）或稱作心密，主要來自密教所說。 由于佛陀的三密作用極為微細甚深，非思惟所及，連十地菩薩也不能完全了知，故稱三密，與眾生之三業(yè)相應(yīng)，能生起不可思議之大用。
眾生之三業(yè)，雖然是染雜的，但卻能契合佛之三密，且含攝於其中，而眾生自心體性同于佛之三密，即眾生三業(yè)實相皆是法性之作用，與佛之三密平等無二，所以也稱為三密。 眾生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、臥等一切事業(yè)，皆稱之身密；口誦真言，乃至一切言語等口業(yè)，皆稱語密；心中觀本尊，乃至隨一切因緣起念，各種事業(yè)，皆稱為意密。
廣泛的身密不是只有手印而已，任何的體姿都是屬于身密的范圍。人類的手很靈巧能夠做出各種姿式，但都是建立在染污的無明上，所造作的動力都是來自食、瞋、癡、慢、疑。
例如，因為憤怒而舉起拳頭打人，甚至發(fā)展成一套拳法，或拿起武器攻擊別人等等，無不是受無明的驅(qū)動，所造作出來的染業(yè)。從廣義來講，人類整個身體動作都是身業(yè)的范圍，是眾染污中而起的，和佛菩薩清凈的身密不同。
三密可分為有相、無相二種：有相三密是佛與眾生互融，入於瑜伽境界，行者身結(jié)印即身密，口誦真言即語密、意觀本尊即意密，稱為有相三密。無相三密是指行者所有身、語之行為、自心所思惟者皆為三密，稱為無相三密。
《大日經(jīng)》卷六〈本尊三昧品〉印契可分成有形、無形二種，《大日經(jīng)疏》卷二十解釋：“印形亦有二種，謂有形、無形也。形即是青、黃、赤、白等色，方、圓、三角等形，屈、伸、坐、立及所住處之類也，印謂所執(zhí)印即刀、輪、\索、金剛杵之類也。
初心別緣而觀，謂先觀畫尊等。約此而觀名為有形。
后漸淳純，又以加持力故自然而現(xiàn)，與心相應(yīng)。爾時此本尊但從心現(xiàn)，不別外緣，故云無形也。”
而有相三密，是佛菩薩本尊之三密，加持于行者之三業(yè)上，故稱為三密加持；無相三密，是佛之三密與行者之三密相應(yīng)融合，故稱為三密相應(yīng)。 密宗依此三密加持、三密相應(yīng)的廣大作用，讓我們能轉(zhuǎn)凡夫身而成就佛身，也就是透過身、語、意三密的修持，讓我們即身成佛，因此之故，我們當再探討身、語、意三密的深層意義及其行相，以作為三密修習(xí)的前行。
我們平時看到佛菩薩本尊等的圖像、塑像，多是以他們身上的持物或手印來判定其尊名。 其實，不論是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、不動佛或藥師佛，在他們住世的過程中所結(jié)的手印也有彼此相同的。
所以，用手印及持物來判斷尊名，也不是絕對的分辨方法。但我們?nèi)魡我坏膩砜锤鱾€佛像，從手印還是可以了知其特別的愿力、因緣及特別的悟境，乃至其成道、說法時的特別狀況。
例如阿彌陀佛的說法印和接引印是一般人較為熟悉，但其實這手印也在釋迦牟尼佛身上出現(xiàn)過，只是現(xiàn)在我們把手印特殊化了。因阿彌陀佛的說法印和接引印特別常用，所以就以此手印分別。
再加上九品九生印，這是阿彌陀佛接引九品九生的人時，所示現(xiàn)的特有境界，是依照要往生的人的境界所現(xiàn)，給他們導(dǎo)引而九個手印并不是一定如此，只是在密教中被特殊化了。阿彌陀佛也可能相應(yīng)于因緣而在接引上品上生的眾生時，示現(xiàn)法界定印，安住在圓滿法性。
了解了這個因緣，我們就能更正確的認識手印。 在古代行者修法結(jié)手印時，有以下的注意事項。
在《大日經(jīng)疏》卷十三引述善無畏三藏之說法：“西方尤秘印法，作時又極恭敬。要在尊室外之中用語空靜清潔之處，當澡浴嚴身，若不能一一浴者，必須洗凈手，漱口，以涂香涂手等方得作也。
又作時須正威儀，跏趺等坐。不爾得罪，令法不得速成。”
大意是說結(jié)手印時，在環(huán)境上要選擇清潔的靜室，沐浴凈身，端正儀容，結(jié)跏趺，方可結(jié)印。若無法沐浴，也要先凈手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。
此外，《青龍寺儀軌》中亦說，結(jié)印之際祈念諸佛加被，則可悉地。 此外，經(jīng)中也說，結(jié)契印時，不應(yīng)于顯露處，如《陀羅尼集經(jīng)》卷一中說：“露處作印咒法者，為惡鬼神之所得便。”
又說，于本尊像前作印，應(yīng)以袈裟或凈巾覆蓋。所以日本東密通常在袈裟下或法衣袖中結(jié)印，但是臺密則無如此。
4.如何單盤打坐
打坐的話最好按"七支坐法"，這樣比較如法一點吧，合十祝吉祥，阿彌陀佛. 七支坐法，就是指肢體的七種要點： （一）雙足伽趺（雙盤足）。
如果不能雙盤，便用單盤?；虬炎笞惴旁谟易闵厦妫凶魅缫庾?。
或把右足放在左足上面，叫作金剛坐。開始習(xí)坐，單盤也不可能時；也可以把兩腿交叉架住。
（二）脊梁直豎。使背脊每個骨節(jié)，猶如算盤子的疊豎。
但身體衰弱或有病的，初步不可太過拘泥直豎，更不可以過分用力。 （三）左右兩手圜結(jié)在丹田（小腹之下）下面，平放在胯骨部分。
兩手心向上，把右手背平放在左手心上面，兩個大拇指輕輕相拄。這在佛家，便叫做“結(jié)手印”，這種手勢，也叫做三昧印（就是定印的意思）。
（四）左右兩肩稍微張開，使其平整適度為止，不可以沉肩亸背。 （五）頭正，后腦稍微向后收放。
前顎內(nèi)收（不是低頭），稍微壓住頸部左右兩條大動脈管的活動即可。 （六）雙目微張，似閉還開，好象半開半閉地視若無睹。
目光隨意確定在座前七、八尺處，或一丈一、二尺許。（如平常多用眼睛工作的人，在靜坐之初，先行閉目為佳。）
（七）舌頭輕微舔抵上腭（參考附圖），猶如還未生長牙齒嬰兒酣睡時的狀態(tài)。 附帶需要注意的事項： （一）凡在靜坐的時候，必須使腦神經(jīng)以及全身神經(jīng)與肌肉放松，絕對不可有緊張狀態(tài)。
最好是微帶笑容，因為人在笑時，神經(jīng)自然會全部放松。 （二）初學(xué)靜坐者，不可以吃過飯就打坐，以免妨礙消化。
同時也不能在肚子餓時打坐，以免分散心神。 （三）靜坐時空氣必須流通，但是不能讓風(fēng)直接吹到身上。
（四）靜坐時光線不能太暗，否則容易昏沉；光線也不能太強，否則容易緊張。 （五）氣候涼冷的時候，要把兩膝和后腦包裹暖和，即使熱天打坐，亦不可使膝蓋裸露。
（六）初學(xué)靜坐不要勉強坐太久，以時間短、次數(shù)多為原則。 （七）初習(xí)靜坐時多半無法雙盤，則以單盤為宜。
單盤時臀部必須加坐墊，坐墊的高矮依各人身體狀況而定，總以舒適為原則，如果坐墊太高或太矮；都會使神經(jīng)緊張。至于坐墊的軟硬程度也必須適中，否則引起身體的不適，則影響靜坐的心情和效果。
說明：（一）兩腿雙盤的跏趺坐為最正規(guī)的七支坐法。 （二）跏趺坐也要加坐墊、除非氣脈全通，才可以不墊。
（三）初學(xué)靜坐多半無法雙盤，則酌情采用以下各圖所示的其他坐姿。 說明：（一）坐墊約兩、三寸。
隨各人舒適度自作調(diào)整。 （二）初習(xí)靜坐無法兩腿雙盤，則采用單盤。
隨各人生理狀況，自由選取金剛坐或如意坐。 （三）如果無法單盤，或者單盤坐到腿麻。
而想繼續(xù)用功，則可改用下列任何一種姿勢。 說明： （一）正襟危坐為歷來儒家所慣用的靜坐姿勢。
（二）吉祥臥為佛家所主張的睡姿。孕婦如果單盤對腹部造成壓力可改用吉祥臥，或任意選取對自己較為舒適的坐姿。
