文廟(很多人都會(huì )去孔廟祭拜,拜孔廟有哪些禁忌?)
1.很多人都會(huì )去孔廟祭拜,拜孔廟有哪些禁忌?
孔廟祈福是我們都知道的，大部分是為著(zhù)自己的學(xué)業(yè)，希望自己能有個(gè)好的成績(jì)，那么拜孔廟也是有講究的，不是愣頭青一樣的沖去拜一拜就好了。
古人認為，求學(xué)要有恭敬心，要尊師重道，尊師就要從見(jiàn)賢思齊做起。孔子是大圣人，我們見(jiàn)了孔子就要向孔子看齊，這就是古人讀書(shū)的最大目標就是做圣賢之人。
而拜孔廟，很多都是表達自己尊師重道的想法，在禮儀上，沒(méi)有硬性的規定，只要有一顆誠摯的心，拜孔子就會(huì )有感應。我們中國人的傳統觀(guān)念，就是帶著(zhù)虔誠去燒香拜佛，就會(huì )很靈驗的。
在為自己的學(xué)業(yè)或者為自己的成績(jì)祈福時(shí)，心要誠懇，整個(gè)祭拜過(guò)程中，心中要保持清凈，不要有任何邪念，要有禮有節。
進(jìn)孔廟的規矩是從偏門(mén)的禮門(mén)進(jìn)，暗示人們要循禮蹈義，才能進(jìn)入孔子的殿堂，學(xué)到孔子的思想精華，成為真正的孔門(mén)弟子。
根據周代禮制，天子所建立的學(xué)校是四面圍墻，即半面環(huán)水，為泮宮，是官學(xué)的標志。而泮池則成為孔廟特有的建筑，象征孔子講學(xué)的學(xué)宮。
行禮的地方則是在大成殿，直接走進(jìn)去行禮就可以了，要點(diǎn)香的話(huà)，在外面先點(diǎn)上，再讓香自然滅，不要自己吹滅，然后再進(jìn)店上香。
在大成殿行禮時(shí)，會(huì )有人撞鐘，注意聽(tīng)鐘聲，看哪一次的聲音最響亮，最經(jīng)久入耳。參拜完了原路返回就是，沒(méi)有其他規矩的。整個(gè)祭拜過(guò)程中，一定是要心無(wú)旁騖，不要有雜念，這樣許的愿才會(huì )靈。
2.到安順文廟看什么
安順文廟位于安順市內，始建于明洪武年間，以后清康熙、道光年間又先后三次增建、擴建。
它是貴州四大古建筑群落之 一，被世人譽(yù)為“石雕藝術(shù)的殿堂”。大成殿和啟圣祠的四根龍 柱，在寺廟建筑的石雕刻中是不同凡響的巨制，至今完好無(wú)損。
啟圣祠大龍柱高達5米以上，上面各有兩條圓徑20厘米的云龍 盤(pán)繞。兩條蚊龍猶如騰云駕霧，自天而降，又似出海凌空，戲水 躍波，龍身時(shí)隱時(shí)現，云霓繚繞綿綿，龍首頻頻呼應，聲色變幻 其間。
大成殿的這兩根龍柱，是用巨石透雕成的盤(pán)龍大柱，這種 透雕石龍柱為他處少見(jiàn)。柱礎為石雕獅子，雄獅足蹬繡球，雌獅 懷哺幼子，昂首奮吼，形象驍猛。
3.文廟有什么風(fēng)水講究
文廟為大圣所在地，要應四方香火，有條件，要用天經(jīng)線(xiàn)，即正北正南。
以規整、對稱(chēng)、實(shí)用、安全、方便、美觀(guān)、衛生、合理為標準。 不實(shí)用、不安全、不合審美效果，即為沒(méi)有實(shí)用意義，為落空，甚至為有煞。
現代城市成套房屋建筑，從審美的角度衡量，具有很高的風(fēng)水優(yōu)勢和效應。大人物、發(fā)財的人，其風(fēng)水好做。
其原因就是這些人，在大勢的把握上有獨到的眼光，獨特的判斷，從不在小事上計議。大勢已定，一切隨緣。
小事總是有，不能因小而失大。就如賭局，贏(yíng)大輸小，總是贏(yíng)局。
大而贏(yíng)，小而贏(yíng)，是一兇字。著(zhù)名的廣東風(fēng)水學(xué)派創(chuàng )立人蔡名山，自己給自己選擇的墓地，各派風(fēng)水師都從不同角度認定為最優(yōu)地形、最佳選擇，但蔡氏無(wú)后，是何道理，太優(yōu)美，太絕了。
心向決定成敗，這就是風(fēng)水。有運的人，其風(fēng)水好做。
有運的人，其心向到位，其行為往往經(jīng)得起風(fēng)水檢驗，而恰恰就是這種自然的、順理成章的、經(jīng)得起檢驗的行為決定，應驗最好。 本人親歷最典型的事例是：某處有人有一房屋，地段最優(yōu)，為何生意極差，用風(fēng)水檢驗，依山水羅盤(pán)用事，認為其房屋的一頭要離公路向內進(jìn)八寸左右最合度。
此人口述是：原為其放線(xiàn)的人，是一年青、沒(méi)有學(xué)過(guò)任何風(fēng)水的人，隨意順勢正是那樣放線(xiàn)，是口述人認為不好看，向外移動(dòng)了八寸。那年青人，給他放線(xiàn)后一個(gè)月后，由普通農民轉為正始國家公務(wù)員。
這說(shuō)明什么呢，說(shuō)明年青人正走運，行事心向極佳。什么是貴人？是不是現在供奉在各大廟宇、寺院和家庭神位上的那些神像就是貴人呢？不是，在那些地方供奉的只是偶像，而不是貴人。
真正的貴人是在現實(shí)，是現實(shí)中左右和主宰這個(gè)社會(huì )的那些有級別的人，為大大小小的貴人。值得一提的是，現在城市中成套式房屋建筑，其設計級極高，應視為已有貴人照臨。
對那種房屋，實(shí)行不切實(shí)的改動(dòng)，在技術(shù)層面上講，不合技術(shù)規范要求，從風(fēng)水意義上論，為已在沖貴人。傳統的風(fēng)水理念核心是：中軸對稱(chēng)理論。
即以某一點(diǎn)為基礎，延伸一條直線(xiàn)，即坐山朝向，沿這一條直線(xiàn)左右展開(kāi)，前后展開(kāi)，成對稱(chēng)圖形，視為最合規范的風(fēng)水。野外自然狀態(tài)下，地形復雜，但基本思路還是找出相對對稱(chēng)平衡點(diǎn)，對稱(chēng)理念評估。
如：左青龍，右白虎；前朝后靠，天心十道。都是基于中軸對稱(chēng)的思想展開(kāi)活動(dòng)。
現代住房的構思理念是：功能、實(shí)用、方便、安全。傳統的風(fēng)水理念和現代住房的構思理念結合應該是：規整、對稱(chēng)、功能、實(shí)用、方便、安全。
宿舍建造、選擇，室內布局、辦公擺設，也應從這些方面去構思設想。需要引起注意的是：宿舍內裝修，色調要嫩，不能太老氣。
嫩，顯得室內明亮陽(yáng)氣；老，顯得室內陰沉灰暗。關(guān)于規整、對稱(chēng)，有必要做進(jìn)說(shuō)明。
規整，顧名思義，要整齊劃一，不能搞得七零八亂。對稱(chēng)，就是要在現實(shí)中能找到平衡點(diǎn)，有平衡點(diǎn)就是好風(fēng)水。
平原與山區比較，平原肯定風(fēng)好，平原體現在一個(gè)平，即具天地對稱(chēng)的基礎。圓，是最好的對稱(chēng)圖，三百六十度全方位對稱(chēng)。
四方，四面對稱(chēng)。長(cháng)方兩兩對稱(chēng)。
華西村，在一個(gè)平面上，全村統一按一個(gè)房屋式樣建筑，為戶(hù)戶(hù)對稱(chēng)，整齊劃一，應是極佳人為風(fēng)水典范。福建的那種圓形土樓，數百年長(cháng)盛不衰，能成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其人為風(fēng)水的核心就是圓。
宿舍建造、選擇、室內布局、辦公擺設，這些方面是很好參考。更進(jìn)一步的說(shuō)明是，圓，是三百六度全方位對稱(chēng)，體現的是全方位分散應災，其災驗必輕。
正方，四面對稱(chēng)，體現的一方應災，四方感應，分散災變，其災也輕。象華西村的那種戶(hù)戶(hù)對稱(chēng)，就是鬼神施災，也找不到具體要加災的目標。
現實(shí)是責眾不責一、對事不人的處罰也就只是一種游戲規則而已。在整齊、規整、戶(hù)戶(hù)對稱(chēng)的建筑誘因下，培育的是集體、強勢、奮進(jìn)、規模化的思想基因。
在零雜無(wú)章，七零八亂的建筑誘因下，培育是自私自利、狹隘偏執的思想基因。這也許就是風(fēng)水效應。
如何用外圓內方、外柔內剛的理念來(lái)審視風(fēng)水布局。比如諸葛八卦村，除了地形的選取的合理性以外，八卦布局也是重要的人為風(fēng)水典范。
八卦布局就是典型的外圓內方，外柔內剛圖形，是在對稱(chēng)中求不對稱(chēng)，不對稱(chēng)中求對稱(chēng)。外圓內方、外柔內剛，體現的是審美意義上的對稱(chēng)與不對稱(chēng)。
維納斯肖像，之所以是人類(lèi)的典范之作，其中也存在著(zhù)對稱(chēng)與不對稱(chēng)的思維審美觀(guān)。南北樓不在一直線(xiàn)上，整體布局合理，正是外圓內方，外柔內剛的含義，是對稱(chēng)中求不對稱(chēng)，不對稱(chēng)中求對稱(chēng)。
在地形允許的情況下，房屋的方向要謹尊大自然的規則，南北向最好，冬暖夏涼。大門(mén)的方位以出入方便為最好。
如果不合出入方便的原則，就是最合風(fēng)水規范的某些原理也只是空門(mén)，以落空看。什么叫落空，現實(shí)就是無(wú)實(shí)用價(jià)值和意義。
假學(xué)說(shuō)，確實(shí)有這個(gè)方位吉，那個(gè)方位兇，甚至還信口雌璜，唯其最正確。真懂易經(jīng)學(xué)說(shuō)的人，從不言這個(gè)方位吉，那個(gè)方位兇。
易經(jīng)的核心就在于：任何事情，有利必有害，利害必相存。所以易經(jīng)從不肯定那個(gè)方位絕對的好，那個(gè)方位絕對的不好。
當是吉利的時(shí)候，易經(jīng)的看法是內中蘊含不吉因素。當認為是大兇之兆時(shí)，易經(jīng)的認為，內中應有可以利用的有用內涵。
所以學(xué)易的人，從。
4.文廟有什么風(fēng)水講究
文廟為大圣所在地，要應四方香火，有條件，要用天經(jīng)線(xiàn)，即正北正南。
以規整、對稱(chēng)、實(shí)用、安全、方便、美觀(guān)、衛生、合理為標準。 不實(shí)用、不安全、不合審美效果，即為沒(méi)有實(shí)用意義，為落空，甚至為有煞。
現代城市成套房屋建筑，從審美的角度衡量，具有很高的風(fēng)水優(yōu)勢和效應。大人物、發(fā)財的人，其風(fēng)水好做。
其原因就是這些人，在大勢的把握上有獨到的眼光，獨特的判斷，從不在小事上計議。大勢已定，一切隨緣。
小事總是有，不能因小而失大。就如賭局，贏(yíng)大輸小，總是贏(yíng)局。
大而贏(yíng)，小而贏(yíng)，是一兇字。著(zhù)名的廣東風(fēng)水學(xué)派創(chuàng )立人蔡名山，自己給自己選擇的墓地，各派風(fēng)水師都從不同角度認定為最優(yōu)地形、最佳選擇，但蔡氏無(wú)后，是何道理，太優(yōu)美，太絕了。
心向決定成敗，這就是風(fēng)水。有運的人，其風(fēng)水好做。
有運的人，其心向到位，其行為往往經(jīng)得起風(fēng)水檢驗，而恰恰就是這種自然的、順理成章的、經(jīng)得起檢驗的行為決定，應驗最好。 本人親歷最典型的事例是：某處有人有一房屋，地段最優(yōu)，為何生意極差，用風(fēng)水檢驗，依山水羅盤(pán)用事，認為其房屋的一頭要離公路向內進(jìn)八寸左右最合度。
此人口述是：原為其放線(xiàn)的人，是一年青、沒(méi)有學(xué)過(guò)任何風(fēng)水的人，隨意順勢正是那樣放線(xiàn)，是口述人認為不好看，向外移動(dòng)了八寸。那年青人，給他放線(xiàn)后一個(gè)月后，由普通農民轉為正始國家公務(wù)員。
這說(shuō)明什么呢，說(shuō)明年青人正走運，行事心向極佳。什么是貴人？是不是現在供奉在各大廟宇、寺院和家庭神位上的那些神像就是貴人呢？不是，在那些地方供奉的只是偶像，而不是貴人。
真正的貴人是在現實(shí)，是現實(shí)中左右和主宰這個(gè)社會(huì )的那些有級別的人，為大大小小的貴人。值得一提的是，現在城市中成套式房屋建筑，其設計級極高，應視為已有貴人照臨。
對那種房屋，實(shí)行不切實(shí)的改動(dòng)，在技術(shù)層面上講，不合技術(shù)規范要求，從風(fēng)水意義上論，為已在沖貴人。傳統的風(fēng)水理念核心是：中軸對稱(chēng)理論。
即以某一點(diǎn)為基礎，延伸一條直線(xiàn)，即坐山朝向，沿這一條直線(xiàn)左右展開(kāi)，前后展開(kāi)，成對稱(chēng)圖形，視為最合規范的風(fēng)水。野外自然狀態(tài)下，地形復雜，但基本思路還是找出相對對稱(chēng)平衡點(diǎn)，對稱(chēng)理念評估。
如：左青龍，右白虎；前朝后靠，天心十道。都是基于中軸對稱(chēng)的思想展開(kāi)活動(dòng)。
現代住房的構思理念是：功能、實(shí)用、方便、安全。傳統的風(fēng)水理念和現代住房的構思理念結合應該是：規整、對稱(chēng)、功能、實(shí)用、方便、安全。
宿舍建造、選擇，室內布局、辦公擺設，也應從這些方面去構思設想。需要引起注意的是：宿舍內裝修，色調要嫩，不能太老氣。
嫩，顯得室內明亮陽(yáng)氣；老，顯得室內陰沉灰暗。關(guān)于規整、對稱(chēng)，有必要做進(jìn)說(shuō)明。
規整，顧名思義，要整齊劃一，不能搞得七零八亂。對稱(chēng)，就是要在現實(shí)中能找到平衡點(diǎn)，有平衡點(diǎn)就是好風(fēng)水。
平原與山區比較，平原肯定風(fēng)好，平原體現在一個(gè)平，即具天地對稱(chēng)的基礎。圓，是最好的對稱(chēng)圖，三百六十度全方位對稱(chēng)。
四方，四面對稱(chēng)。長(cháng)方兩兩對稱(chēng)。
華西村，在一個(gè)平面上，全村統一按一個(gè)房屋式樣建筑，為戶(hù)戶(hù)對稱(chēng)，整齊劃一，應是極佳人為風(fēng)水典范。福建的那種圓形土樓，數百年長(cháng)盛不衰，能成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其人為風(fēng)水的核心就是圓。
宿舍建造、選擇、室內布局、辦公擺設，這些方面是很好參考。更進(jìn)一步的說(shuō)明是，圓，是三百六度全方位對稱(chēng)，體現的是全方位分散應災，其災驗必輕。
正方，四面對稱(chēng)，體現的一方應災，四方感應，分散災變，其災也輕。象華西村的那種戶(hù)戶(hù)對稱(chēng)，就是鬼神施災，也找不到具體要加災的目標。
現實(shí)是責眾不責一、對事不人的處罰也就只是一種游戲規則而已。在整齊、規整、戶(hù)戶(hù)對稱(chēng)的建筑誘因下，培育的是集體、強勢、奮進(jìn)、規模化的思想基因。
在零雜無(wú)章，七零八亂的建筑誘因下，培育是自私自利、狹隘偏執的思想基因。這也許就是風(fēng)水效應。
如何用外圓內方、外柔內剛的理念來(lái)審視風(fēng)水布局。比如諸葛八卦村，除了地形的選取的合理性以外，八卦布局也是重要的人為風(fēng)水典范。
八卦布局就是典型的外圓內方，外柔內剛圖形，是在對稱(chēng)中求不對稱(chēng)，不對稱(chēng)中求對稱(chēng)。外圓內方、外柔內剛，體現的是審美意義上的對稱(chēng)與不對稱(chēng)。
維納斯肖像，之所以是人類(lèi)的典范之作，其中也存在著(zhù)對稱(chēng)與不對稱(chēng)的思維審美觀(guān)。南北樓不在一直線(xiàn)上，整體布局合理，正是外圓內方，外柔內剛的含義，是對稱(chēng)中求不對稱(chēng)，不對稱(chēng)中求對稱(chēng)。
在地形允許的情況下，房屋的方向要謹尊大自然的規則，南北向最好，冬暖夏涼。大門(mén)的方位以出入方便為最好。
如果不合出入方便的原則，就是最合風(fēng)水規范的某些原理也只是空門(mén)，以落空看。什么叫落空，現實(shí)就是無(wú)實(shí)用價(jià)值和意義。
假學(xué)說(shuō)，確實(shí)有這個(gè)方位吉，那個(gè)方位兇，甚至還信口雌璜，唯其最正確。真懂易經(jīng)學(xué)說(shuō)的人，從不言這個(gè)方位吉，那個(gè)方位兇。
易經(jīng)的核心就在于：任何事情，有利必有害，利害必相存。所以易經(jīng)從不肯定那個(gè)方位絕對的好，那個(gè)方位絕對的不好。
當是吉利的時(shí)候，易經(jīng)的看法是內中蘊含不吉因素。當認為是大兇之兆時(shí)，易經(jīng)的認為，內中應有可以利用的有用內涵。
所以學(xué)易的人，從。
5.想去孔廟拜拜,求學(xué),有什么禮儀禁忌啊
拜孔廟，表達的是尊師重教的思想。
人生有四重恩要報，除父母、國家、大自然和眾生外，就是師長(cháng)了。現在中原和江南還有許多人家將“天地國親師”的神位安全正廳里，這就是尊師的傳統。
古人認為，求學(xué)要有恭敬心，恭敬就要從尊師做起，尊師就要從見(jiàn)賢思齊做起。孔子是大圣人，我們見(jiàn)了孔子就要向孔子看齊。
這就是古人讀書(shū)的最大目標——做圣賢。在禮儀上，沒(méi)有硬性的規定，只要有一顆誠摯的心，拜孔子就會(huì )有感應。
所謂誠摯心，具體來(lái)說(shuō)是三種心：直心、深心、至誠心。直心就是不打歪主意，是出自直接的善意的心。
深就是深刻、深廣、深遂等意思，至誠就是很誠懇很誠懇的意思。
6.清明節去泰山和孔廟旅游要注意什么
泰山登高，“一覽眾山斜。
最經(jīng)典登山路線(xiàn)，是沿登山御道一路而上，于岱頂住宿一夜后，次日清晨觀(guān)賞日出。泰山的精華景色在中天門(mén)到南天門(mén)，一路景點(diǎn)有月觀(guān)峰、天街、碧霞祠、洋洋大觀(guān)峰、青帝宮、歷代帝王封禪處———玉皇頂、瞻魯臺、對松山、云步橋等。
小貼士：泰山24小時(shí)都有人登山，山道上有路燈，登山前可在山腳下找一家旅店寄存行李。 孔廟票價(jià)：孔廟成人票價(jià)：90元/人，孔府成人票價(jià)：60元/人，孔，林成人票價(jià)：40元/人，學(xué)生（憑學(xué)生證），老人（憑老年證），軍人（憑軍官證）均半價(jià)優(yōu)惠。
泰山票價(jià)：125元/人，學(xué)生（憑學(xué)生證）100元/人，特殊日期（每年農歷正月初二、三月三、九月九）60歲以上老年人免費進(jìn)山。 吃在孔廟：游曲阜三孔，瞻仰先人欣賞古跡之余，您還可大飽口福。
曲阜市內傳統美味佳肴古色古香，首屈一指，且食宿方便，服務(wù)周到。最有名氣的是與孔廟、孔府鄰近，格調高雅具濃厚傳統文化氣息的闕里賓舍。
其特別推出的魯菜精品孔府家宴、孔府喜宴、孔府壽宴在中國飲食文化中占有特殊地位。距“三孔”圣跡近在咫尺的杏壇賓館，所推出的“孔府宴”及各種美食精品，距孔府、孔廟僅200米的大成旅游賓館，所提供的由特級廚師、糕點(diǎn)師精心制作的魯菜、川菜、及多種風(fēng)味小吃，都頗有名氣，值得品味。
