曲阜孔廟(曲阜孔廟的歷史由來(lái)是什么?)
1.曲阜孔廟的歷史由來(lái)是什么?
曲阜孔廟始建于孔子死后第二年（前478）。
當時(shí)魯國哀公把孔子生前所居之地立為廟，“歲時(shí)奉祀”。那時(shí)僅“廟屋三間”。
到了西漢高祖十二年（前195），劉邦至魯，第一次用祭天的儀式（太牢）來(lái)祭孔子。后來(lái)漢武帝劉徹納董仲舒之策，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，對孔子更為尊崇。
歷代皇帝又不斷給孔子加封謚，謚為“褒成宣尼公”、“文宣王”、“至圣文宣王”、“大成至圣文宣王”、“至圣先師”、“大成至圣先師”等。孔廟的規模也越來(lái)越大。
從東漢桓帝永興二年（154），劉志下令修孔廟，至清雍正“發(fā)帑金令大臣等督工監修”，先后大修十五次，中修、小修不計其數。
2.孔廟的由來(lái)
孔廟由來(lái)：魯哀公十五年，孔子弟子子路為捍衛權臣所殺，孔子哀痛，并於隔年病逝，葬於泗水之濱，弟子守墓三年，聚於夫子墓前哀生痛哭，互道珍重，相訣而去，孔子逝后哀魯公下令以其故居為廟，初立時(shí)，僅是座草屋形式的家廟。西元前一九五年，漢高祖劉邦平定英布之亂后，於返京途中，路過(guò)曲阜孔廟，高祖以全牛、全豬、全羊脂太牢重禮祭祀孔廟，為后世立下天子祭孔典范。孔子逝后三百多年，史記作者司馬遷到山東游歷，并親訪(fǎng)山東曲阜孔廟，依『史記』所載，當時(shí)孔廟和初建時(shí)沒(méi)有太大的變化，史記太史公曰：『余讀孔氏書(shū)想見(jiàn)其為人。適魯，觀(guān)仲尼廟堂車(chē)服禮器，諸生以時(shí)習為家，余低回留之不能去云。』漢武帝采董仲舒之議，罷黜諸子百家，獨尊儒術(shù)，自此孔子儒家思想被納入政治核心，成為中國政治、學(xué)術(shù)思想主流。此后兩千多年來(lái)歷代君王，皆常親蒞孔廟祭孔。即使是胡人政權治理中國，為了拉攏文人，甚至比華夏政權更重世祭孔活動(dòng)。而孔廟的設立及
祭孔之制定，亦在兩千年來(lái)的道統和統治的結合聲中持續發(fā)展。
3.曲阜朝圣之舉的故事
？從曲阜回來(lái)已經(jīng)一周多了，這一周來(lái)心態(tài)平和，讀書(shū)、彈琴都很從容。
杭州的天氣乍暖還寒，乍寒又熱之后突然宜人，暖洋洋的陽(yáng)光，清泠泠的風(fēng)，春花競艷過(guò)，柳絮紛飛過(guò)，空氣里只是草木香，視野里只是新鮮飽滿(mǎn)的綠色，就象是儒家的第一流人格，隱遁了絢爛的才氣，唯余潤朗自然的生命本色，使人覺(jué)得如沐春風(fēng)。 ？？剛到曲阜的那個(gè)早晨，菊人和我在“金聲玉振”的牌坊前靜靜等著(zhù)孔廟開(kāi)門(mén)。
其實(shí)并不靜，很多個(gè)旅行團已經(jīng)等在門(mén)口，人聲鼎沸。抬頭是澄清廣遠的天空，紅墻邊透出蒼虬古樹(shù)的樹(shù)冠，古樹(shù)上空鷗鳥(niǎo)一圈圈地盤(pán)旋，呼應著(zhù)鉛灰色高聳的外城，透出一種寂靜，消解了喧鬧的人聲。
這方“金聲玉振”的牌坊在晨光里散發(fā)著(zhù)清穆的氣度，雖然書(shū)寫(xiě)者不過(guò)是個(gè)清代的地方官，但那一手顏體字結構謹嚴、骨骼有度，配上孟子擲地有聲的四個(gè)字，頓時(shí)勾勒出孔子穿透千年歲月的天地氣象。“金聲玉振”背后面是乾隆題的“靈星門(mén)”坊，再后面是“太和元氣”坊。
“太和”出自大易，宋儒張橫渠最喜歡用太和、太虛講道體。天地間的元氣，和我們內心的德性同樣流轉不息，周遍六合。
程明道說(shuō)：擴充得去，則天地變化，草木蕃；擴充不去，則天地閉，賢人隱。我認為是對儒家“合天人之道”最生動(dòng)的詮釋。
？？8點(diǎn)過(guò)些，進(jìn)入孔廟，一進(jìn)又一進(jìn)的院落。前面兩進(jìn)院落，沒(méi)有什么殿宇，空地上伸展著(zhù)一株株千年古樹(shù)，我們的目光不由自主地沿著(zhù)樹(shù)身盤(pán)旋的紋路上窺天空，忽覺(jué)寧靜，忽又覺(jué)心思被拔得很高很遠，進(jìn)入了超越此間的 “時(shí)空代入”。
后來(lái)在鄒城的孟子廟，在曲阜郊外的周公廟，我們都飽覽了這些古樹(shù)，古樹(shù)的姿態(tài)象極了宋元山水畫(huà)中郭熙、倪云林筆下的造型，注視間我們的目光仿佛被牽引到樹(shù)木的青年時(shí)代，那時(shí)這些樹(shù)木和我們的祖先呼吸在同一片天空下。 ？？不能不說(shuō)，孔子的學(xué)統在圣人故里已經(jīng)蕩然無(wú)存。
雖然這里還有所謂孔子研究機構，但哪里有弘揚圣學(xué)的氣度。孔孟的思想介紹，全都摘抄自粗陋的80年代以前的官方文獻，草草給孔子貼個(gè)思想家、政治家、教育家的標簽了事。
坐井觀(guān)天！完全不知道港臺幾十年來(lái)對儒學(xué)的研究不絕如縷；完全無(wú)視從漢到明中國歷代大儒對孔孟思想從禮樂(lè )系統到心性系統的詮釋和提煉；當代學(xué)者的儒家著(zhù)作像樣一點(diǎn)的在曲阜全找不到，在孔府商店里醒目的打出于丹的廣告！別的城市只知道于丹的孔子可以，曲阜不應該，曲阜應該知道孟子的孔子、董仲舒的孔子、孔穎達的孔子、程明道的孔子、朱子的孔子、王陽(yáng)明的孔子、錢(qián)穆的孔子、牟宗三的孔子、李澤厚的孔子。不但應該知道，而且應該向每一個(gè)到達這里的人默默地傳播。
？？不過(guò)其實(shí)曲阜自古以來(lái)就不是儒學(xué)重鎮，這里只有衍圣公，沒(méi)有圣學(xué)。圣人的血脈可以繁衍，良知卻不能遺傳。
良好的家庭教育能保證家族的平均素質(zhì)高于一般人，卻不保證能夠領(lǐng)悟真學(xué)問(wèn)，真學(xué)問(wèn)在于生命與生命的契接。孔子后裔為數眾多，七十多代至今，在文化史上能留下名字的不過(guò)孔融、孔穎達、孔尚任寥寥數人，而使儒學(xué)重光的歷代大儒都不姓孔。
？？ 二 ？？?jì)汕Ф嗄甑臍q月，有關(guān)孔子的一切，只能靠想象去接通。在大成殿前的這一方亭子就是杏壇了。
當年孔子與七十子在此講論學(xué)問(wèn)，如今卻立了兩塊碑，再也找不到當初的親切無(wú)間。庭院里一株參天老樹(shù)，據說(shuō)是“先師手植檜”，雍正年間被雷擊過(guò)，在老樹(shù)的根部又生出新芽，轉眼又快三百年了，樹(shù)冠已經(jīng)覆蓋住前一進(jìn)殿宇。
我用手輕輕撫住樹(shù)身，企圖感受樹(shù)木的脈搏。 ？？大成殿里的孔子身著(zhù)周朝王者的衣冠，據說(shuō)是大成至圣文宣王的王服，不過(guò)這個(gè)皇帝封的文宣王似乎還不如漢儒送給孔子的“玄圣素王”來(lái)得地位高。
孟子說(shuō)“生民以來(lái)未有如孔子者”，但這生民未有未必要用王位來(lái)體現，我們看起來(lái)親切的還是吳道子繪的孔子像，對這個(gè)王者塑像只覺(jué)得陌生。殿里還有四配十二賢的塑像，四配是孔鯉、子思、顏回和孟子，十二賢大多是孔子的弟子，后儒只有一個(gè)朱夫子。
但是大成殿的門(mén)口用鐵鏈攔著(zhù)，這些配祠的先賢是看不到了。 大成殿的規模是很大的，據說(shuō)僅次于故宮太和殿，門(mén)口的一排盤(pán)龍柱據說(shuō)就是故宮也沒(méi)有的了。
孔子在歷朝的殊榮最集中的體現還是在孔家的待遇上，衍圣公從宋朝到清朝世襲一千多年，漢朝到唐朝叫法不同，但也是代代世襲。明清時(shí)衍圣公地位極高，朱元璋時(shí)代為文官之首，清朝不但可以在紫禁城騎馬，而且是唯一能夠和皇帝并肩行走的。
衍圣公接見(jiàn)各級官員的傳達室小組每個(gè)組員都是正七品，組長(cháng)是正四品，級別相當于南俠展昭！而且在異族統治的元、清兩朝，孔子和衍圣公的地位就格外高。現在已經(jīng)很難想象極重仁義氣節的圣門(mén)對于這種淪陷時(shí)代的殊榮是何心情，只知道元朝入主時(shí)當時(shí)的衍圣公南下到衢州，而且拒絕了忽必烈繼承衍圣公的申請，從此有了衢州孔門(mén)南支一脈。
？？孔府的生活起居都保持著(zhù)晚清孔令貽做衍圣公時(shí)的布置，還有至今居住臺灣的孔德成先生生活的痕跡，孔德成先生曾被民國政府封為奉祀官。孔令貽的故事還在為曲阜津津樂(lè )道，他的墓在孔林也是一處標出的景點(diǎn)，其實(shí)只是最近而已。
孔府的文物據說(shuō)都被搬到孔子研究院了。據當地居民說(shuō)，三孔早。
4.國子監和孔廟的故事
孔廟： 位于山東省曲阜市南門(mén)內，是祭祀孔子的廟宇。
初建于公元前478年，以孔子的故居為廟，以皇宮的規格而建，是我國三大古建筑群之一，在世界建筑史上占有重要地位。 曲阜孔廟是祭祀孔子的本廟，是分布在中國、朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、新加坡、美國等國家2000多座孔子廟的先河和范本， 據稱(chēng)孔廟始建于公元前478年，孔子死后第二年（公元前478年），魯哀公將其故宅改建為廟。
此后歷代帝王不斷加封孔子，擴建廟宇，到清代，雍正帝下令大修，擴建成現代規模。 廟內共有九進(jìn)院落，以南北為中軸，分左、中、右三路，縱長(cháng)630米，橫寬140米，有殿、堂、壇、閣460多間，門(mén)坊54座，“御碑亭”13座，擁有各種建筑100余座，460余間，占地面積約95000平方米的龐大建筑群。
孔廟內的圣跡殿、十三碑亭及大成殿東西兩廡，陳列著(zhù)大量碑碣石刻，特別是這里保存的漢碑，在全國是數量最多的，歷代碑刻亦不乏珍品，其碑刻之多僅次西安碑林，所以它有我國第二碑林之稱(chēng)。 孔廟是中國現存規模僅次于故宮的古建筑群，堪稱(chēng)中國古代大型祠廟建筑的典范。
國子監： 國子監是中國古代隋代以后的中央官學(xué)，為中國古代教育體系中的最高學(xué)府。 坐落在北京東城區安定門(mén)內國子監街（原名成賢街）15號，與孔廟和雍和宮相鄰。
國子監街兩側槐蔭夾道，大街東西兩端和國子監大門(mén)兩側牌樓彩繪，是北京僅存的建有四座牌坊的古建街。 北京國子監始建于元朝大德十年（公元1306年），是我國元、明、清三代國家管理教育的最高行政機關(guān)和國家設立的最高學(xué)府。
國子監整體建筑坐北朝南，中軸線(xiàn)上分布著(zhù)集賢門(mén)（大門(mén)）、太學(xué)門(mén)（二門(mén)）、琉璃牌坊、辟雍、彝倫堂、敬一亭。東西兩側有四廳六堂，構成傳統的對稱(chēng)格局， 是我國現存唯一一所古代中央公辦大學(xué)建筑。
5.南宗孔廟的歷史典故
孔洙讓爵南宋和金的長(cháng)期割據和對峙，導致中國的長(cháng)期分裂，也使得孔子裔孫南北隔離。
這種同時(shí)并存兩個(gè)宗子、兩個(gè)衍圣公的分裂局面，長(cháng)達150多年，但是積淀在中華民族深層的“大中華”“大一統”的思想，必然會(huì )促使分裂的中國，重新歸于統一。元世祖完成統一大業(yè)之后，發(fā)現了關(guān)于孔子世家的兩個(gè)情況：其一，東平宣撫使姚樞起奏曰：“太宗世，詔孔子五十代孫孔元措壟衍圣公卒，其子與族人爭襲爵”；其二，至元十三年（公元1276年）六月，元兵攻下衢州時(shí)，發(fā)現衍圣公孔子五十二世孫孔洙仍然健在。
為了維護中國的禮儀和傳統，為了“大一統”的帝國昌盛，經(jīng)過(guò)數年的調查和思考，元世祖明確了“孔子后，自宋南渡初，孔子的第四十七世孫孔端操第四子孔玠寓衢。……孔氏子孫寓衢者乃其宗子。”
至元十九年（公元1282年）十一月，元世祖為統一孔子世家，下詔“江南衍圣公入覲，命歸曲阜襲封。”這項決定完全符合中國的封建宗法制度，有利于孔裔分離歸于統一。
但是，在榮譽(yù)和利祿到來(lái)的時(shí)刻，江南衍圣公孔洙卻懷著(zhù)仁義的信念，以衢州有家廟，有五代先祖的陵墓以及年邁的老母為由，請求朝廷讓他回歸衢州，率已經(jīng)南遷在江南的眾多族人，繼續在衢州奉祀孔子等列祖列宗，懇請皇上將衍圣公爵位賜予曲阜的族弟孔治。元世祖同意了孔洙的請求，封孔洙為“國子祭酒兼提舉浙江學(xué)校事”，并且給他“護持陵廟的璽書(shū)”，對孔洙讓爵的高尚品格，元世祖十分感慨地贊頌說(shuō)：“寧違榮而不違親，真圣人后也！”元世祖的決策，造成了南遷的孔子后裔具有兩重身份：一是仍然和過(guò)去一樣，具有一整套的宗族組織系統，讓了爵位的孔洙及其嫡長(cháng)子孫，持有元世祖簽發(fā)的“護持陵廟的璽書(shū)”，仍然是這個(gè)特殊人群的首領(lǐng)。
這個(gè)特殊人群，仍然以衢州家廟為祭祀場(chǎng)所，進(jìn)行著(zhù)正常的禮儀活動(dòng)。因此，南北兩部分孔子后裔，雖然在元世祖的促使下互相認同了，但是孔子世家在實(shí)質(zhì)上，仍然分為兩部分，一部分在曲阜，一部分在衢州。
從孔洙讓爵之后，南宗的正統地位被廢除。元朝統治者為了避免孔氏南北兩宗日后相互嫌隙而生爭執，更不允許南宗背忘孔洙讓爵之風(fēng)，制訂了《整治孔氏弟子違犯家規》的典章，修訂了《孔氏南宗家規》，立有“遵制典”“端教源”“示勸懲”“防冒姓”“嚴詭寄”“守祀田”“責報本”等條款，“行令在衢子孫永遵制典，恪守祖風(fēng)，有違者以不忠不孝論。
置之重典，永有敘錄。”如此種種，格外嚴厲。
這樣，南宗的政治經(jīng)濟地位一落千丈，宗室逐漸衰敗。他們的衣冠禮儀如同平民；祭田須納課稅，家廟無(wú)力維修；族人難入仕途，只能沉浮于書(shū)院山長(cháng)和儒學(xué)教諭之中。
據《衢州東隅老執結為孔彥繩實(shí)系南宗嫡宗孫乞分豁祭田糧額事》記載，明洪武十九年（1386年），“因有民人王希達隨母改嫁來(lái)家（南宗家廟），相依住過(guò)，冒投同籍，本人為事累及，前田抄沒(méi)入官，改科重糧壹佰貳拾陸石零，以致子孫辦理納艱難，歲租不敷……”這種日見(jiàn)困苦的歲月，南宗世家經(jīng)歷了六代200余年。孔彥繩尚且如此，其他南宗孔裔更趨窮困潦倒，還有能力培養人才嗎？這樣，應該說(shuō)，孔洙讓爵是南宗中衰的主要原因。
6.國子監發(fā)生過(guò)的故事、孔廟發(fā)生過(guò)的故事
孔廟是元明清三代祭祀孔子的場(chǎng)所，而與之毗鄰的國子監是國學(xué)最高學(xué)府。
北京的國子監和孔廟是從元代開(kāi)始修建的，一直延續到清朝滅亡，應該是國內保持最完整的、最有研究?jì)r(jià)值的古代最高學(xué)府和祭奠孔圣人的地方。 國子監和孔廟在清代有兩樣大典，一是皇帝要舉行“辟雍”大典，就是到辟雍亭講學(xué)，要舉行典禮。
按“辟雍”二字，是從《周禮》上傳下來(lái)的名稱(chēng)，即周之大學(xué)名“辟雍”，后代從“周禮”，即都叫“辟雍”。第二就是孔廟中的“丁祭”。
按《清史稿 禮志》所記：“春秋上丁，遣大學(xué)士一人行祭，翰林官二人分獻，祭酒祭啟圣祠，以先賢、先儒配饗從祀。有故，改用次丁或下丁。”
其典禮是十分隆重的。所謂“春秋上丁”，就是立春或立秋之后，第一個(gè)有干支“丁”字的日子，如“丁丑”、“丁卯”等等。
辛亥之后，是否舉行祭孔的事，并未明文規定，但在一些守舊的人看來(lái)，這似乎還是大事。
7.曲阜孔廟簡(jiǎn)介
曲阜市是孔子的誕生地，孔廟（本廟）位于山東省曲阜市南門(mén)內，是第一座祭祀孔子的廟宇，是分布在中國、朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、新加坡、美國等國家2000多座孔子廟的先河和范本。
始建于公元前478年，孔子死后第二年（公元前478年），魯哀公將其故宅改建為廟。此后歷代帝王不斷加封孔子，擴建廟宇，到清代，雍正帝下令大修，擴建成現代規模。廟內 共有九進(jìn)院落，以南北為中軸，分左、中、右三路，縱長(cháng)630米，橫寬140米，有殿、堂、壇、閣460多間，門(mén)坊54座，“御碑亭”13座，擁有各種建筑100余座，460余間，占地面積約95000平方米的龐大建筑群。孔廟內的圣跡殿、十三碑亭及大成殿東西兩廡，陳列著(zhù)大量碑碣石刻，特別是這里保存的漢碑，在全國是數量最多的，歷代碑刻亦不乏珍品，其碑刻之多僅次西安碑林，所以它有我國第二碑林之稱(chēng)。孔廟是中國現存規模僅次于故宮的古建筑群，是中國三大古建筑群之一，堪稱(chēng)中國古代大型祠廟建筑的典范。
后人為贊頌孔子思想對我國社會(huì )所發(fā)生的深遠影響，使用了“德侔天地”、“道冠古今”8個(gè)字，意即他的貢獻如同一奪一樣大，他的主張古今來(lái)說(shuō)都是最好的。因此在孔廟第一進(jìn)院 落左右兩側修建了兩座對稱(chēng)的木質(zhì)牌坊，東題“德侔天地”，西題“道冠古今”，為孔廟的第一道偏門(mén)。兩坊建于明初，具有明顯的時(shí)代風(fēng)格。建筑為木構，三間四柱五樓，黃色琉璃瓦，如意斗拱，明間十三踩，稍間九踩，中夾小屋頂五踩。坊下各飾 有8只石雕怪獸。居中的4只天祿，披麟甩尾，頸長(cháng)爪利；兩旁的4個(gè)辟邪，怒目扭頸，形象怪異。
2005年9月28日上午此地舉行“2005全球聯(lián)合祭孔曲阜孔廟祭孔大典”。祭孔活動(dòng)分為明故城開(kāi)城、孔廟開(kāi)廟、現代公祭和傳統祭祀等四個(gè)部分，公祭活動(dòng)采用由國內著(zhù)名儒學(xué)專(zhuān)家認可的現代禮儀。
