窮途之哭典故(阮籍的窮途之哭,李白的仰天大笑)

1.阮籍的窮途之哭,李白的仰天大笑

窮途之哭

釋 義 本意是因車無路可行而悲傷，后也指處于困境所發(fā)的絕望的哀傷。

出 處 《晉書·阮籍傳》：“時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而返?！碧仆醪峨蹰w序》：“阮籍猖狂，豈效窮途之哭！”

用 法 偏正式；作賓語；含貶義； 指絕望的哀傷

釋源：《魏氏春秋》?！妒勒f新語·棲逸》：“阮步兵嘯聞數(shù)百步?！眲⑿俗ⅲ骸段菏洗呵铩罚骸叭罴Ｂ室猹汃{，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而反?！薄稌x書·阮籍傳》亦載其事，文字略同。

說解：阮籍不拘禮俗，行不由徑?！案F途之哭”本指他因車無路可行而痛哭，也形容因身處困境而悲哀。如王勃《滕王閣序》：“孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭？”北周《庚子山集·擬詠懷詩（之四）》：“唯彼窮途哭，知余行路難?！?摘自趙西堯等著《三國文化概覽》

仰天大笑

【解釋】仰頭朝天而大聲地笑。多就對某件事不以為然而采取旁若無人的態(tài)度而言。

【出處】《史記·滑稽列傳》：“齊王使淳于髡之趙請求兵，赍金百斤，車馬十駟。淳于髡仰天大笑，冠纓索絕?！?/p>

【示例】唐·李白《南陵別兒童入京》：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！?/p>

2.如何看待阮籍的窮途之哭

對于歷史人物，必須抱有理解之同情。

阮籍11歲時，魏主曹丕演了一出漢帝禪位、自己登基的戲，正式結(jié)束了兩漢427年的歷史。在他中年時期，看到的都是曹氏與司馬氏的殘酷政治斗爭，因此，在53歲那一年，他求為步兵校尉，遠離政治中心，也正是這一年，嵇康被司馬昭殺害。第二年冬，阮籍病死。他死前，魏禪位于晉的局面已定。他死兩年后，魏主正式禪位于晉。也就是說，在阮籍的一生中，他親眼目睹了兩次禪代的殘酷政治斗爭，這讓他承受了巨大的心理壓力。

其實阮籍早年是有政治抱負的：

籍本有濟世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。

他登廣武古戰(zhàn)場，觀楚漢戰(zhàn)爭處，甚至慨嘆道：

時無英雄，使豎子成名！

然而在曹氏與司馬氏的政治斗爭中，司馬氏先殺曹爽，再殺夏侯玄，正是這兩件事，非常生動地表現(xiàn)出司馬氏父子的奸詐、老謀深算與殘酷無情。而且，他們殺曹爽與夏侯玄，不僅牽涉政界，而還涉及大批名士，司馬氏在殺曹爽的同時，依附曹爽的何晏、鄧飏、丁謐、畢軌、李勝、桓范等人也都被殺，史稱天下名士去其半。這件事在阮籍心中激起了強烈反響?！对亼言姡ǘ唬氛f：

湛湛長江水。上有楓樹林。

皋蘭被徑路。青驪逝骎骎。

遠望令人悲。春氣感我心。

三楚多秀士。朝云進荒淫。

朱華振芬芳。高蔡相追尋。

一為黃雀哀。淚下誰能禁。

內(nèi)心的抱負與現(xiàn)實的殘酷形成了強烈的對比，他應(yīng)該怎么辦？是如嵇康那樣剛腸嫉惡，堅決不與司馬氏和偽名士合作，還是如何曾那樣投靠司馬氏？他與嵇康交情頗好，要他依附司馬氏，那是他不愿意的，然而像嵇康那樣慷慨赴死，他也沒那么激烈的性格，因此，他便只能依違于兩可之間，最好的辦法自然是口不談?wù)危?/p>

文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會數(shù)以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。

當然，還可以故為任誕：

鄰家少婦有美色，當壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側(cè)。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。

這不僅表現(xiàn)了他的真性情，還能以名士之任誕免去政治之追責。

現(xiàn)實政治既不可為，阮籍只有在虛幻的世界中得到寄托，因此他才有那么多描寫虛幻世界的詩，而天下多故的現(xiàn)實，也讓他不由得有了人生短促的悲哀和無人訴說的苦悶，如以下幾首《詠懷詩》：

（十七）

獨坐空堂上。誰可與歡者。

出門臨永路。不見行車馬。

登高望九州。悠悠分曠野。

孤鳥西北飛。離獸東南下。

日暮思親友。晤言用自寫。

（十八）

懸車在西南。羲和將欲傾。

流光耀四海。忽忽至夕冥。

朝為咸池暉。蒙汜受其榮。

豈知窮達士。一死不再生。

視彼桃李花。誰能久熒熒。

君子在何計。嘆息未合幷。

瞻仰景山松?？梢晕课崆?。

（十九）

西方有佳人。皎若白日光。

被服纖羅衣。左右佩雙璜。

修容耀姿美。順風振微芳。

登高眺所思。舉袂當朝陽。

寄顏云霄閑。揮袖凌虛翔。

飄飖恍惚中。流眄顧我傍。

悅懌未交接。晤言用感傷。

（二十）

楊朱泣歧路。墨子悲染絲。

揖讓長離別。飄飖難與期。

豈徒燕婉情。存亡誠有之。

蕭索人所悲。禍釁不可辭。

趙女媚中山。謙柔愈見欺。

嗟嗟涂上士。何用自保持。

《晉書阮籍傳》說他“時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反?！贝蟮啦豢善冢擞沃?？人生道路早已崩壞，自己的價值觀也無由實現(xiàn)，人生之“窮”，莫過于此。不于此時慟哭，還能如何？魯迅先生說：“長歌當哭，必定是在痛定之后?！倍罴目鄲瀰s是無窮無盡的，他的長歌，早在窮途之前已經(jīng)歌過了，如今的局面如此逼仄，只能“憂傷以終老”了。王勃說“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”，他正是年輕時候，意氣風發(fā)，加以大唐一統(tǒng)，又怎能體會阮籍的悲苦內(nèi)心呢？

在《阮籍傳》的最后，他的兒子阮渾也想要模仿父親的任誕行為，阮籍跟兒子說道：

仲容（阮咸）已預(yù)吾此流，汝不得復(fù)爾！

他是深知他走的這條路走得有多辛苦，他也不愿意他的兒子再重復(fù)他的老路，以至于一生沉悶，不得歡愉。愛子之心，于此可見。

3.滕王閣序里有哪些典故

1.物華天寶，龍光射牛斗之需

2.人杰地靈，徐儒下陳蕃之榻

3.騰蛟起鳳，孟學士之詞綜

4.紫電清霜，王將軍之武庫

5.聲斷衡陽之浦

6.睢園綠竹，氣凌彭澤之尊

7.鄴水朱華，光照臨川之筆

8.地勢極而南冥深，天柱高而北辰遠

9.宣室：漢代未央宮前殿正室叫宣室，漢文帝曾坐在宣室接見賈誼，，談話到半夜

10.馮唐易老

11.李廣難封

12.屈賈誼于長沙，非無圣主

13.竄梁鴻于海曲，豈乏明時

14酌貪泉而覺爽

15處河轍以猶歡

16北海雖佘，扶搖可接

17東隅已逝，桑榆非晚

18孟嘗高潔，空余報國之情

19阮籍猖狂，豈效窮途之哭

20三尺微命

21請纓：投軍報國

22投筆：班超投筆從戎

23宗愨：南朝宋人，少年時很有抱負，說“遠程風破萬里路”

24非謝家之寶樹

25接孟氏之芳鄰

26叨陪鯉對

27喜托龍門

28楊毅不逢，撫凌云而自惜

29鐘期既遇，奏流水以何慚

30蘭亭已矣

31梓澤丘墟

32登高作賦，是所望于群公

33請灑潘江，各傾陸海云爾

要是查不到的話給我留言，我再補充。今天實在沒時間了~

4.阮籍窮途的故事

阮籍的大嫂有一次回娘家探親，阮籍和她見面送別。

有人譏笑他。阮籍說：“禮法難道是為我設(shè)的嗎？”鄰居少婦長得漂亮。

在店鋪賣酒。阮籍常常到少婦那喝酒。

醉了就躺在少婦身邊。阮籍不覺得有什么要避嫌的。

少婦的丈夫看見了也不懷疑什么。有戶軍人的女兒有才華也漂亮，沒出嫁就去世了。

阮籍不認識她父親、兄長，卻徑直前去吊唁。哭夠了才回家。

他外表坦蕩，品性真誠，所作所為都是這個樣子。有時自己駕車，想去哪就去哪，不走正路，車沒法走了，便痛苦返回。

曾經(jīng)登上廣武，望楚漢爭戰(zhàn)的地方。嘆息說：“當時沒有英雄，讓小子成名了?！?/p>

登武牢山，望著京城嘆息。于是作《豪杰詩》。

景元四年冬天阮籍去世，時年五十四歲。擴展資料：阮籍一生曾哭過三次，還不只是像普通人那般的哭，阮籍三哭一為母親，二為兵家女，三為窮途。

傳聞，阮籍的那三聲哭頗有傳說中的神功隔山打牛的效果。除了哭聲與常人不同，阮籍的三次哭號還飽含著一定的意義，都表達了他對當時政治黑暗的不滿與絕望。

阮籍的一哭的原因是他母親的去世。阮籍在很小的時候就失去了父親，是他的母親獨自一人將他撫養(yǎng)長大的，因此他特別孝敬愛戴他的母親。

阮籍的母親去世時，阮籍正在和別人下圍棋，當母親去世的消息傳來，他的對手要求停止，但是阮籍卻鐵青著臉不肯就此停下，一定要決出個勝負。等到下完棋后，阮籍飲完兩斗酒后才徹底放聲大哭，并且還吐血數(shù)升。

在他母親下葬時，阮籍喝酒吃肉后才向母親的遺體告別，并且痛哭吐血。雖然阮籍的某些行為有些不合禮法，但是從他的痛哭與吐血中可以看出他對他母親深深的愛，同時他也由母親的死想到了自己理想無法實現(xiàn)。

一身才華卻無法施展的人生狀態(tài)，更加悲從中來。阮籍二哭是為兵家之女而哭。

兵家之女既有才華，又有美貌，卻在還未出嫁時就已身亡。阮籍從兵家之女的情況聯(lián)想到了自己。

他自己身負極高的才華和學識，卻得不到施展，無法實現(xiàn)自己胸中的抱負，只能任憑時光飛逝，虛無度過人生。阮籍三哭是發(fā)生在他駕著馬車四處游蕩時，不論道路有多崎嶇，阮籍一直駕車前行，直到行至路的盡頭，他突然淚流滿面，哭嚎出聲，之后調(diào)轉(zhuǎn)車頭，換了一條路走。

但是又走到了盡頭，再次嚎啕大哭。在這次哭中，阮籍從無論怎么走都會行至盡頭的情況想到了當下窮途末路的知己，不由悲從中來。

參考資料來源：百度百科-窮途之哭。

5.為什么會有“阮籍猖狂,豈效窮途之哭”這句話

“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”這句話出自歷史上頗為著名的唐代詩人王勃所作的《滕王閣序》這篇文章。王勃所寫的這句“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”并不是指責阮籍猖狂，而是感嘆如阮籍那般風流人物，也會因窮途末路而大哭，真是可悲可嘆。

阮籍猖狂，豈效窮途之哭”這句話主要講的是關(guān)于阮籍一生三哭中的其中一次。阮籍曾自己駕著馬車四處行走，與他人有目的地游走不同，阮籍并沒有決定要去什么地方，而是任憑牽引馬車的馬匹無目的地四處閑逛。

不管馬車行駛的道路有多么崎嶇不平，也不管東西南北什么方向，阮籍只是一直往前走，一路喝著酒。然而再長的路也會有走到盡頭的時候，當馬車行至道路的盡頭的時候，阮籍的眼淚突然就流了下來，放聲大哭。等到他哭夠之后，阮籍就調(diào)轉(zhuǎn)馬車的行駛方向，換了一條路行進，然而走著走著就又走到了路的盡頭，于是阮籍又開始放聲大哭。

阮籍之所以在行至道路盡頭時突然痛哭流涕，是因為他從走到道路盡頭這件事而聯(lián)想到了自己的處境，阮籍身負極高的才華和能力，卻無法得以施展，無法實現(xiàn)自己遠大的抱負，只能整日喝酒撫琴如此虛無地度過自己的人生，他對自己的悲慘的現(xiàn)狀而感到窮途末路般的絕望與痛苦，因此才會嚎啕大哭。

阮籍的那次大哭令世人無比震撼，后曾被后世眾多文人學者所引申，寫入自己的作品中，唐代詩人王勃就是其中之一。

擴展資料：

阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后來發(fā)生魏晉禪代的政治動亂，由于對現(xiàn)實的失望和深感生命無常，因此采取了蔑棄禮法名教的憤激態(tài)度，轉(zhuǎn)到以隱世為旨趣的道家思想軌道上來。在阮籍的自述詩《詠懷詩》中“昔年十四、五，志尚好詩書”可以看到這一點。

另一方面也受了當時盛行的玄學的影響，阮籍自己也是魏晉玄學中的重要人物，他曾寫過兩篇著名的論文《通老論》、《達莊論》。不過他對儒學也并不一概排斥，如他在《樂論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂對于“移風易俗”要性，認為"禮定其象，樂平其心，禮治其外，樂化其內(nèi)，禮樂正而天下平”。

阮籍在社會政治觀上主張“自然”排斥名教，想建立道家所說的“無為”、“無君”的社會。在哲學觀上，阮籍贊同老莊的“達”的觀點，認為“達'‘的根本途徑或基本方法即為“齊物”。

正始時期的阮籍強調(diào)天與人的統(tǒng)一，竹林時期的阮籍則以自然排斥名教。阮籍思想的變化，不僅表現(xiàn)為對天人之“關(guān)系”的理解不同，而且也表現(xiàn)為對其本身“意蘊”的規(guī)定不同。

參考資料：搜狗百科-阮籍