指環(huán)玉典故(關(guān)于和田玉的典故)
1.關(guān)于和田玉的典故
和田玉的典故有哪些？首先是弄玉吹簫的典故，弄玉是古代神化傳說中的神仙佳人，據(jù)說是秦穆公的女兒，生時(shí)正好有人送來一塊碧色美玉，一周歲生日時(shí)，宮中擺了很多珍珠寶石，其女獨(dú)抓此玉石，弄玩不舍，因起名為弄玉，弄玉長大后姿容絕世，聰明能干，善于吹簫，不用樂師，就能自成音調(diào)，穆公令巧匠剖此玉做成簫，弄玉吹之，聲如鳳鳴，穆公寵愛此女，特為她修筑“鳳樓”，樓前建有高臺(tái)，名“鳳臺(tái)”，隨后穆公欲為其女尋求佳婿，而引出了吹簫引鳳，招得乘龍快婿的典故。
和田玉掛件
子罕辭玉的典故，也是很有趣味的，宋國有位叫做子罕的官員，多年為官，不貪不占，廉潔清正，深受百姓愛戴。一日有鄉(xiāng)民送來一件璞玉表達(dá)對(duì)子罕的敬慕之情，并說璞玉外貌不揚(yáng)，卻是價(jià)值千金之寶玉。子罕正色道：“我一向把‘不貪’當(dāng)作寶物，你把寶石當(dāng)作寶物。如果把他給我，豈不是你我都失去了自己的寶物嗎？你還是把他拿回去，這樣你我倆都能保留自己的寶物了?！编l(xiāng)民甚感羞愧，說出原委，原來鄉(xiāng)下盜賊蜂起，若把玉器留在家中，難免遭劫，甚至招來殺身之禍。獻(xiàn)玉則既表示敬意，又可免殺身之禍。子罕于是安置這人在城中居住，同時(shí)派人督察鄉(xiāng)里加強(qiáng)緝盜，又命玉工把這塊璞玉拿去打磨。果然是色質(zhì)晶瑩，光澤柔和，世上少有的千金寶玉。子罕命人將玉賣了一大筆錢，交給獻(xiàn)玉人，叫他回鄉(xiāng)去過安寧日子。
還有和氏之璧的典故，和田玉文化，2000多年前的楚國和氏，把在山中得到的璞玉獻(xiàn)給楚國的厲王和武王，但厲王聽信玉人的讒言，兩次以欺君之罪，先后砍去了和氏的左、右腳，后來文王繼位，知道和氏因璞玉被誣為石頭而在山中痛哭了三天三夜，便命人剖玉察看，證實(shí)那果然是一塊舉世無雙的美玉。于是把這塊美玉琢成玉璧，為了獎(jiǎng)勵(lì)和氏獻(xiàn)玉有功，遂以和氏之名命名為“和氏璧”。完壁歸趙的典故也是人們都知曉的，還是那塊“和氏璧”，到戰(zhàn)國后期，被楚國用作向趙國求婚的聘禮，贈(zèng)給了趙國。秦國也非常想得到它，就宣稱愿以十五座城池交換趙國的“和氏璧”。雖名曰交換，其實(shí)只想騙而取之，趙國也明白秦國的用意但因懼怕秦又不敢拒絕，于是便派機(jī)智勇敢，足智多謀藺相如擔(dān)任出使秦國，護(hù)送“和氏壁”去秦國交換城池的任務(wù)，在談判過程中，藺相如識(shí)破秦王的陰謀，略施小計(jì)，從秦王的手中奪回了“和氏壁”，并順利地帶回趙國。后來，秦統(tǒng)一七國，“和氏壁”被秦始皇琢成“傳國玉璽”世代相傳，上刻“受命子天，既壽永昌”八個(gè)篆字，成為帝王無上權(quán)力的象征。
2.大件玉器的一般典故
楚國人和氏有一次在楚山中發(fā)現(xiàn)一塊叫做璞的玉石。他把這塊璞玉拿去奉獻(xiàn)厲王。厲工不懂璞中含有寶玉，所以把玉匠召來進(jìn)行鑒定。那匠人看了璞后對(duì)厲王說：“這是一塊普通的石頭?！眳柾趼犃诉@話勃然大怒，他大聲喝道：“好一個(gè)膽大包天的賤民，你竟敢以亂石充玉欺騙我！”緊接著他命令刀斧手砍掉了和氏的左腳。和氏忍痛含冤離去。
厲王死了以后，武王繼位。和氏帶著那塊璞進(jìn)宮去獻(xiàn)武王。武王也找了玉匠鑒定那塊璞。玉匠仍然說它是一塊普通的石頭。和氏因此又慘遭與第一次獻(xiàn)璞相同的災(zāi)禍，被武王命人砍掉了右腳。
武王死了以后，文王繼位。和氏來到楚山腳下，抱著那塊璞痛哭起來。一連三天三夜，和氏把淚水哭干了，又從眼里哭出血來。附近的村民和過路的行人見此情景都感到悲愴。這件事很快被文王知道了。他派人到楚山察看情況。那差官見了和氏以后問道：“天下受砍腳之刑的人很多，為什么唯獨(dú)你長期悲痛不已呢？”和氏回答說：“我并不是因?yàn)槟_被砍斷才這樣悲痛，我痛心的是一塊寶玉被人說成是普通的石頭；一個(gè)忠心耿耿的人被說成是騙子?！?
文王聽了差官的匯報(bào)以后，覺得有驗(yàn)證和氏的“璞中有玉”之說的必要，所以令玉匠用鑿子把璞的表層敲掉。果然像和氏所說的那樣，里面露出了寶玉。文王又命玉匠把玉石雕琢成璧，并給它起了個(gè)名字，叫“和氏璧”，用以昭示和氏的膽識(shí)與忠貞。
這一故事的主人翁和氏，是一個(gè)有才干、有忠心的人。他在兩次獻(xiàn)璞都遭受砍腳冤刑以后，仍在楚山下大哭三日以鳴其冤，體現(xiàn)了他為堅(jiān)持真理把生死置之度外的頑強(qiáng)精神，他的忠誠和執(zhí)著實(shí)在是令人感動(dòng)。
3.請問“割袍斷玉”的歷史典故
應(yīng)該是“割袍斷義”。不是“玉”。
出自《說唐全傳》御花園秦王遇雄信。茂公飛奔向前，一把扯住雄信的戰(zhàn)袍，大叫道：“單二哥，看小弟薄面，饒了我主公吧！”雄信道：茂公兄，你說那里話來？他父殺俺親兄，大仇未報(bào)，日夜在念。今日狹路相逢，怎教俺饒了他？決難從命。”茂公死命把雄信的戰(zhàn)袍扯住，叫聲：單二哥，可念賈柳店結(jié)義之情，饒俺主公吧！”雄信聽了，叫聲：“徐績，俺今日若不念舊情，就把你砍為兩斷。也罷，今日與你割袍斷義了吧?！彼彀纬雠鍎Γ瑢⑴垴歉顢?，縱馬去追秦王。
4.關(guān)于結(jié)婚戒指的典故還有周易八卦的
戒指一物究竟屬于哪一國家的發(fā)明創(chuàng)造，還無定論。
在中國，戒指的使用至少有兩千多年的歷史。從大量文獻(xiàn)來看。
秦漢時(shí)期，我國婦女已普遍佩用戒指。戒指傳至民間，其作用就不僅是簡單的裝飾品了。
男女互愛，互相贈(zèng)送，山盟海誓，以此為證。 一、戒指的起源： 1、野蠻說： 據(jù)說是古代搶婚演繹的結(jié)果，當(dāng)時(shí)，男子搶來其他部落的婦女就給她戴上枷鎖。
經(jīng)過多少年的演變，枷鎖變成了訂婚、結(jié)婚戒指，男子給女子戴戒指表示她已歸我所有。 2、崇拜說： 戒指源自古代太陽崇拜。
古代戒指以玉石制成環(huán)狀，象征太陽神日輪，認(rèn)為它象太陽神一樣，給人以溫暖，庇護(hù)著人類的幸福和平安，同時(shí)也象征著美德與永恒，真理與信念。婚禮時(shí)，新郎戴金戒指，象征著火紅的太陽；新娘戴銀戒指，象征著皎潔的月亮。
3、實(shí)用說： 這得追溯到3000多年前，那時(shí)還沒有戒指。由于埃及的統(tǒng)治者有將代表權(quán)貴的印章隨時(shí)帶在身上的習(xí)慣，但又嫌拿在手上累贅，于是有人想到鑲一個(gè)圓環(huán)，把它戴在手指頭上。
天長日久，人們發(fā)現(xiàn)男人手指頭上的小印章挺漂亮，于是不斷改良，并演變成了女士的飾品。 4、禁忌說： 戒指異名"指環(huán)"，史書中稱"約指"、"摳（左邊應(yīng)為"弓"）環(huán)"、'手記"、"代指"等。
最初，戒指是宮廷中后妃群妾用以避忌的一種特殊標(biāo)記。當(dāng)有了身孕或其它情況不能接近君王時(shí)，皆以金指環(huán)套在左手，以禁戒帝王的"御幸"，平時(shí)則用銀指環(huán)，套在右手。
后來，戒指傳到民間，去其本義，以為美觀，久之便留成風(fēng)氣。明代都邛《三余贅筆》記曰；"今世俗用金銀為環(huán)，置于婦人指間，謂之戒指。
"從字面分析"戒"字含有禁戒之意。因此，婦女在當(dāng)時(shí)政指環(huán)，并非為了炫美，也非為了裝飾，而是以示警慎，起著禁戒的作用。
戴戒指是愛的語言。戒指一般戴在左手（戴右手做事不太方便） 在國外，不戴戒指也表示“名花還無主，你可以追我”。
按西方的傳統(tǒng)習(xí)慣來說，左手上顯示的是上帝賜給你的運(yùn)氣，它是與心相關(guān)聯(lián)的，因此，講戒指戴在左手上是有意義的。國際上比較流行的戴法是： 食指--想結(jié)婚，表示未婚； 中指--已在戀愛中； 無名指--表示已經(jīng)訂婚或結(jié)婚； 小指--表示獨(dú)身。
至于右手，在傳統(tǒng)上也有一個(gè)手指戴戒指時(shí)是有意義的：那就是無名指。據(jù)說戴在這里，表示具有修女的心性。
戒指不僅僅是裝飾品，你喜歡戴哪一類戒指，喜歡戴哪根手指，都會(huì)泄露你的心底故事。 對(duì)女士來說—— .喜愛粉紅鉆或粉紅色珊瑚者，感情豐富而浪漫。
.喜愛紅寶石或紅碧璽者，熱情似火。 .喜愛藍(lán)寶石或海藍(lán)寶者.較內(nèi)向冷淡。
.喜愛祖母綠或土耳其石者，情感纖弱。 對(duì)男士來說—— .戴純銀戒指表示性情溫和，易遷就他人。
.戴金戒指者較重視利益，往往會(huì)有精明的生意頭腦。 .戴翡翠玉石者注重品味素質(zhì)，處事嚴(yán)謹(jǐn)。
手指與戒指—— 戒指戴在不同的手指上，能體現(xiàn)與性格有關(guān)的心理含義。 .喜戴在食指者，性格較偏激倔強(qiáng)。
.喜戴在右中指者.崇尚中庸的人生觀念。 .喜戴在左中指者，有責(zé)任感，重視家庭。
.喜戴在小手指者，有自卑感。 .喜戴在無名指者，無野心，隨和，較不計(jì)較得失。
戒指雖小，卻是我們纖纖玉手不可或缺的裝飾品，它的光輝和顏色，有你想不到的魅力，如何充分地發(fā)揮它的魅力，真正體現(xiàn)它的作用呢？ 首先先從手指與戒指的配搭談起： 食指是五指中具有強(qiáng)烈主張性的手指，因此，戒指要具有強(qiáng)烈的存在感 和特性，才能和它配搭。戒指的形狀宜縱長，鑲的寶石宜大且高； 中指是屬于性質(zhì)強(qiáng)的手指，加上它位于正中，因此，戴的戒指必須有平衡的作用。
方形、十字形┩p 圓形的戒指，都會(huì)使左右顯得平衡； 無名指被認(rèn)為是最纖細(xì)和美麗的手指，和這一手指相配的戒指包括傳統(tǒng) 和典雅式樣的；純金的、或鑲珍珠的都不錯(cuò)； 尾指最嬌小，所以，要以設(shè)計(jì)華美┨p 蜜的戒指配搭。 拷皓p純銀的戒指，比鑲寶石的戒指更適合尾指，特別是式樣美麗的白金戒指。
其次是戒指的配搭技巧： 戒指如果與手表相配搭，魅力就會(huì)大增，原則是： 金配金、典雅配典雅、時(shí)髦配時(shí)髦。 如果您戴的是有色寶石，那就要注意和手鏈、手表、長袖衫的袖口顏色配搭調(diào)和。
如果您想要重疊搭配戒指， 那就要注意戒指的式樣、材料要基本上一 致，直線配直線，曲線配曲線，兩只戒指的顏色和粗幼都要差不多。 若想兩只戒指都戴在一只手指上，就要簡單式樣配簡單式樣，如：V 字 形戒指配鑲單粒寶石戒指；粗戒指配華麗式樣的戒指。
若想兩只手指分別配 戴，以中指與食指、中指與無名指為宜，切不可食指與無名指重疊戴戒指，因?yàn)橹虚g隔了中指，會(huì)顯得不協(xié)調(diào)。 戴戒指是有講究的。
按西方的傳統(tǒng)習(xí)慣來說，左手顯示的是上帝賜給你的運(yùn)氣，因此，戒指通常戴在左手上。 國際上比較流行的戴法是：食指———想結(jié)婚，表示未婚；中指———已經(jīng)在戀愛中；無名指———表示已經(jīng)訂婚或結(jié)婚；小指———表示獨(dú)身。
至于右手，在傳統(tǒng)上也有一個(gè)手指戴戒指時(shí)是有意義的，那就是無名指。據(jù)說戴在這里，表示具有修女的心性。
在古代，戒指在最初并不是作為裝飾品用的，而是宮廷中的嬪妃們每月避忌君王“御幸”時(shí)的一種特殊標(biāo)志， 故稱為“戒指”。在今天，戒指。
5.關(guān)于玉的典故有哪些
中國古代傳說時(shí)期中開天辟地的神。
盤古最早見于三國時(shí)徐整著的《三五歷紀(jì)》。其后，題為梁任昉撰的《述異記》稱盤古身體化為天地各物。
《五運(yùn)歷年紀(jì)》（不詳撰成年代或云亦徐整著）及《古小說鉤沉》輯的《玄中記》亦有類似記載。 iMAfJ-oN 傳說在天地還沒有開辟以前，宇宙就像是一個(gè)大雞蛋一樣混沌一團(tuán)。
有個(gè)叫做盤古的巨人在這個(gè)“大 ，ly\Ka?zO 雞蛋”中一直酣睡了約18000年后醒來，發(fā)現(xiàn)周圍一團(tuán)黑暗，盤古張開巨大的手掌向黑暗劈去，一聲巨響，“大雞蛋”碎了，千萬年的混沌黑暗被攪動(dòng)了，其中又輕又清的東西慢慢上升并漸漸散開，變成藍(lán)色的天空；而那些厚重混濁的東西慢慢地下降，變成了腳下的土地。盤古站在這天地之間非常高興。
盤古很怕天地再合攏起來還變成以前的樣子，他就用手撐著青天，雙腳踏著大地，讓自己的身體每天長高一丈，天地也隨著他的身體每天增高一丈。這樣又過了十萬八千年，天越來越高，地越來越厚，盤古的身體長得有90000里那么長了。
YA''2Ii 盤古憑借著自己的神力終于把天地開辟出來了?？墒潜P古也累死了。
盤古臨死前，他嘴里呼出的氣變成了四季飄動(dòng)的云；聲音變成了天空的雷霆；他的左眼變成了太陽，右眼變成了月亮；頭發(fā)和胡須變成了夜空的星星；他的身體變成了東、西、南、北四極和雄偉的三山五岳；血液變成了江河；筋脈變成了道路 1!ii;s^e ；肌肉變成了農(nóng)田；牙齒、骨骼和骨髓變成了地下礦藏；皮膚和汗毛變成了大地上的草木，汗水變成了雨露。 傳說，盤古的精靈魂魄也在他死后變成了人類。
所以，都說人類是世上的萬物之靈。 \}+_Fo/ 相傳遠(yuǎn)古之時(shí)，天柱傾塌，九州崩裂，大火燃燒，洪水汪洋不息，民不聊生，女媧煉以五色石補(bǔ)蒼天，挽救了眾生，又將補(bǔ)天石多余之石散后落在大地，“千樣瑪瑙萬種玉”由此而來。
這個(gè)神化將玉說成補(bǔ)天之物，可見我們民族對(duì)玉有著特殊的喜好。 neB\q[k 春秋戰(zhàn)國時(shí)期“卞和獻(xiàn)玉”、“完璧歸趙”的故事家喻戶曉，這件玉璧也被戰(zhàn)國各諸侯國奉為價(jià)值連城的“天下所共傳寶”。
各個(gè)諸侯國為了把玉璧據(jù)為己有，想盡辦法互相爭奪，許多條無辜的任命甚至搭在了這塊玉璧上，然而這件珍貴的玉器最后竟不知落到何處，成為歷史上一大疑案。 k\wW##=v O80<Z#%j` pqk?|BvpK_ 黃玉黃玉 wZG\>9~ ccB&O _ .nB0 h #~#R- 最早記錄和氏璧的是《韓非子·和氏篇》，春秋時(shí)期，有一個(gè)楚國人名叫卞和，一天他在荊山采到一塊玉璞，為了表示自己對(duì)君主的忠心，他把這塊玉璞獻(xiàn)給了楚厲王。
玉璞是一種天然玉料，如果不經(jīng)鋸割，外表看來和普通的石塊沒什么區(qū)別。楚厲王找來相玉家進(jìn)行鑒定，但是玉工沒有識(shí)辨出來，認(rèn)為它是一塊普通的石頭，沒有什么價(jià)值。
于是厲王大怒，認(rèn)為卞和在戲弄自己，命人砍掉了卞和的左足，并把卞和驅(qū)逐出楚。楚厲王死后，楚武王繼位，卞和又去獻(xiàn)寶，玉工仍鑒定為石頭，武王又以欺君之罪砍掉了卞和的右足。
又過了幾十年，武王之子文王繼位，這時(shí)的卞和還想去獻(xiàn)寶，無奈自己已是風(fēng)燭殘年，又被砍掉了雙腳，行動(dòng)很不方便，眼看自己的愿望無法實(shí)現(xiàn)，卞和便懷抱玉璞來到楚山下痛哭三天三夜不止，眼淚都流盡了，眼睛直往外滴血。楚文王聽說了這件事，派人接來卞和問：“天下被砍足的人很多，你為何哭得如此悲傷呢？”卞和答道："我并不是因?yàn)楸豢车綦p腳而痛哭，而是因?yàn)槊髅魇菍氂駞s被誤認(rèn)為石頭，忠貞之士被當(dāng)作欺君之臣，我是為大王哭泣，他是非顛倒，黑白不分??！" 文王聽后，讓玉工進(jìn)行打磨，果然得到一塊潔白無瑕、光潤晶瑩的寶玉。
因?yàn)槭潜搴退I(xiàn)，便取名“和氏璧”。后人遂用"楚玉、荊玉、卞玉、卞寶"等，泛指美玉或玉，用以稱譽(yù)人的才德之美，形容物的質(zhì)地純真；用"獻(xiàn)玉、卞和三獻(xiàn)、美玉三獻(xiàn)"等表示奉獻(xiàn)才藝或杰作。
zxJ]" N nePfu G]Q 墨玉墨玉 .GV;+8HzS e_#._Pi 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國交往，往往以玉為使臣信物，而玉中極品和氏璧更是國家的象征。就這樣，"和氏璧"被楚國奉為國寶收藏著，然而"和氏璧"發(fā)現(xiàn)的消息很快傳到了各諸侯國，各諸侯國的國君都想親眼看看這件寶玉。
公元前333年，楚國吞滅越國，楚威王因?yàn)樵紫嗾殃栐谙麥缭絿倪^程中立下了赫赫戰(zhàn)功，于是將和氏璧賜給了昭陽。昭陽某日請客時(shí)，出壁讓各賓客觀賞，席散時(shí)卻不翼而飛。
雖多方嫂查也毫無下落。國寶的不翼而飛震驚了朝廷內(nèi)外，楚王下令全國范圍內(nèi)搜尋這件價(jià)值連城的寶物，但是最終沒有結(jié)果。
人們把懷疑的目光投向了張儀，因?yàn)閺垉x當(dāng)時(shí)正在楚國游說，曾與昭陽一起飲酒，人們認(rèn)為他有機(jī)會(huì)偷竊了和氏璧。楚王命人對(duì)張儀嚴(yán)刑拷打，張儀拒不承認(rèn)，楚王無奈，只好將張儀無罪釋放。
張儀受辱后輾轉(zhuǎn)到了秦國，后來成為秦國的宰相，為秦國日后的強(qiáng)大立下了汗馬功勞。楚國為一件國寶損失了一個(gè)人才，這是他們所沒預(yù)料到的。
yQU_>_!n 和氏璧就這樣銷聲匿跡了幾十年后，有一天突然在趙國出現(xiàn)，至于和氏璧是怎樣流落到趙國的，至今仍是一個(gè)謎。趙惠文王時(shí)，一個(gè)名叫繆賢的宦官從一名外人手中購買到這塊玉，經(jīng)過鑒定后，才知道正是失蹤多年的和氏璧。
趙王得知后，便下詔將這件寶物強(qiáng)行。
6.誰能給我簡單的介紹一下“和氏璧”這個(gè)典故,謝謝了
關(guān)于和氏璧的最早記載，見于《韓非子》、《新序》等書，并且情節(jié)大致相向。
說是在春秋時(shí)期，楚國有一個(gè)叫卞和的琢玉能手，在荊山里得到一塊璞玉。卞和捧著璞玉去見楚厲王，厲王命玉工查看，玉工說這只不過是一塊石頭。
厲王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左腳。厲王死，武王即位，卞和再次捧著理玉去見武王，武王又命玉工查看，玉工仍然說只是一塊石頭，卞和因此又失去了右腳。
武王死，文王即位，卞和抱著璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，哭干了眼淚后又繼續(xù)哭血。文王得知后派人詢問為何，卞和說：我并不是哭我被砍去了雙腳，而是哭寶玉被當(dāng)成了石頭，忠貞之人被當(dāng)成了欺君之徒，無罪而受刑辱。
于是，文王命人剖開這塊璞玉，見真是稀世之玉，命名為和氏璧。
7.《魔戒》中的戒指,索倫等人,所根據(jù)的歐洲典故
樓上是在搞笑嗎？魔戒的作者托爾金是1892年出生的，魔戒則是1937年開始寫的，敢問這本書怎么就成了“幾乎是歐洲大陸歷史上最早的神話故事”？
另外，托爾金創(chuàng)造的何止一種語言，單是精靈語就有七八種，最完善的是昆雅語和辛達(dá)林語，還不包括別的樹人語，矮人語，半獸人語什么的
魔戒中的至尊魔戒，原型應(yīng)是日耳曼人敘事長詩《尼伯龍根之歌》中萊茵的黃金鑄成的戒指，另一個(gè)借用這戒指形象的著名作品，就是理查德·瓦格納的歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》
索倫嗎，其實(shí)借用的典故更知名，就是撒旦。索倫原來曾是個(gè)次級(jí)神（邁雅），后來墮落，與撒旦的相似性一目了然。當(dāng)然，說索倫的以前的主子魔茍斯的原型是撒旦可能更確切一些
