腎神典故(黃帝內經(jīng)的典故)
1.黃帝內經(jīng)的典故
帝曰：人年老而無(wú)子者，材力盡邪？將天數然也？岐伯曰：女子七歲，腎氣
盛，齒更發(fā)長(cháng)。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。三七，
腎氣平均，故真牙生而長(cháng)極。四七，筋骨堅，發(fā)長(cháng)極，身體盛壯。五七，陽(yáng)明脈
衰，面始焦，發(fā)始墮。六七，三陽(yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七，任脈虛，
太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(cháng)齒
更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。三八，腎氣平均，
筋骨勁強，故真牙生而長(cháng)極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿(mǎn)壯。五八，腎氣衰，發(fā)墮
齒槁。六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)。八八，
天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極，則齒發(fā)去。腎者主水，受五藏六府之精而藏
之，故五藏盛，乃能瀉。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發(fā)鬢白，身體重，
行步不正，而無(wú)子耳。帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天壽過(guò)度，
氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，而天地之
精氣皆竭矣。帝曰：夫道者年皆百數，能有子乎？岐伯曰：夫道者能卻老而全形，
身年雖壽，能生子也。
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨立守神，
肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。中古之時(shí)，有至人者，淳德全
道，和于陰陽(yáng)，調于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八達之外，
此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，
適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀(guān)于俗，外不
勞形于事，內無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦
可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四
時(shí)，將從上古，合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。
2.求窮神的詳細典故
姜太公輔助文滅掉商朝，以后就大封各路神道。
他的女人看紅了眼，對姜太公說(shuō)：“你封那個(gè)做神，封這個(gè)做神，也封我做個(gè)什么神啥！”姜太公一聽(tīng)：“說(shuō)，哦，人要做神，鬼也要做神，你實(shí)在是要我封，就封你做個(gè)窮神！”這本來(lái)是句氣話(huà)，哪曉得一說(shuō)就成了真的。他的女人成了窮神，走到哪個(gè)落地，哪里的人家就窮了，不論原來(lái)怎么發(fā)財，她一到總要敗落掉，弄得老百姓叫苦連天。
這件事傳到姜太公耳朵里，才曉得氣話(huà)惹了禍。怎么弄呢？他把窮神找來(lái)，拉下臉說(shuō)：“每年三十夜，門(mén)口插芝麻桿的人家，都不準你進(jìn)去；進(jìn)去了就拿你辦罪。”
姜太公又曉喻天下老百姓，過(guò)年是家家在屋檐底下插芝麻桿兒。這樣一來(lái)，窮神不好亂跑了，許多人家也不致無(wú)故變窮了。
年復一年，過(guò)年插芝麻桿兒的風(fēng)俗就這樣傳下來(lái)了。
3.羲和望舒出自哪個(gè)典故
羲和
①帝俊妻。 《山海經(jīng)；大荒南經(jīng)》：“東海之外（原作“東南海之外”，“南”字衍，從《北堂書(shū)鈔》、《太平御覽》引刪），甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日（原作“日浴”，從宋本、吳寬抄本改）于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”此生日之羲和，傳又為日御。《楚辭；離騷》：“吾令羲和弭節兮。”洪興祖補注云：“日乘車(chē)駕以六龍，羲和御之。”《初學(xué)記》卷一引《淮南子》云：“爰（yuan 二聲）止羲和，爰止六螭（chi 一聲）是謂懸車(chē)。”又《洞冥記》卷四云：“東北有地日之草，西南 羲和望舒有春生之草……羲和欲馭，以手掩烏目，不聽(tīng)下也。食草能不老，他鳥(niǎo)獸食此草，則美悶不能動(dòng)矣。”至于《書(shū)；堯典》“乃命羲和，敬授人時(shí)”，《世本；作篇》“羲和作占日”等，則均神話(huà)之歷史化。 ②主日月之神。 《山海經(jīng)；大荒南經(jīng)》郭璞注：“羲和蓋天地始生，主日月者也。故《（歸藏）啟筮（shi 四聲）》曰‘空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月，職出入，以為晦明。’又曰：‘瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出于旸（yang 二聲）谷。’”
望舒
“望舒”是神話(huà)傳說(shuō)中為月駕車(chē)的女神。屈原《楚詞；離騷》有記載：“前望舒使先驅兮”，王逸注：“望舒，月御也。”洪興祖補注：“《淮南子》曰：‘月御曰望舒，亦曰纖阿（e 一聲）。’”望舒又名“纖阿”。“纖阿”，御月者。見(jiàn)于《史記；司馬相如列傳》“陽(yáng)子驂（can 一聲）乘，纖阿為御。”集解：“纖阿，月御也。”索隱：“纖阿……美女姣好貌。又樂(lè )產(chǎn)曰：‘纖阿，山名，有女子處其巖，月歷數度，躍入月中，因為月御也。’”都來(lái)用作月亮的名稱(chēng)，也作：明舒、素舒、圓舒。
4.誰(shuí)中國古代神話(huà)故事中 五行大神中土神的典故
五行神之一。《禮記·王制》“天子將出，類(lèi)乎上帝” 孔穎達 疏引 庾蔚之 曰：“五行各有德，故謂五德之帝。木神仁，金神義，火神禮，水神知，土神信。” 宋 丘光庭 《兼明書(shū)·五行神》：“木神曰 勾芒 ，火神曰 祝融，土神曰 后土 ，金神曰 蓐收 ，水神曰 玄冥 。土神獨稱(chēng)后者，后，君也，位居中，統領(lǐng)四行，故稱(chēng)君也。” 清 唐甄《潛書(shū)·抑尊》：“人君之尊，其猶土神乎！”
盤(pán)古之后第三位誕生的大神叫做后土。便是現在非常有名的后土皇地只，又稱(chēng)后土娘娘。她掌陰陽(yáng)，育萬(wàn)物，被稱(chēng)為大地之母。是最早的地上之王。承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡(jiǎn)稱(chēng)“后土”，俗稱(chēng)“后土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配臺，為主宰大地山川的的女性神。關(guān)于后土神的來(lái)歷，有各種不同的傳說(shuō)。《國語(yǔ)·魯語(yǔ)》說(shuō)神明是共工的兒子，能平定九州，成為地神。《左傳》又說(shuō)是神的名稱(chēng)：“土正曰后土”《周禮·大司樂(lè )》稱(chēng)“地示”。《禮·月令》稱(chēng)“中央土，其帝黃帝、其神后土”。
平陸和芮城兩縣交界處，有個(gè)后土廟。廟內敬奉兩位正神，她們是堯帝的女兒，也是舜帝的兩個(gè)妃子--娥皇和女英。后土廟偏東二里許有廟叫“龍首觀(guān)”，供奉的是祖師神。說(shuō)起這兩個(gè)廟來(lái)，還有個(gè)故事：
且說(shuō)后土廟北枕條山、南臨大河，地脈雄厚，川塬廣衍，廟址方圓十多畝，樹(shù)森蔭翳，廟宇輝煌，為兩縣 接境之勝地。兩位娘娘，兩位各奉其一，平陸供奉的娘娘是娥皇，芮城供奉是娘娘是女英。傳說(shuō)陰歷三月十八日是這對姊妹的生日，每年到了這一天，兩縣附近十村九社的群眾，都要大張旗鼙地迎神賽社，除了唱對臺戲，還要執事鑼鼓迎送，特別是把很多騾馬身上披紅扎彩，戴鈴結纓，鑾轡齊全，打扮得花團錦簇，由身強力壯的小伙子緊挽籠頭，在高高的獻臺地跑上跑下，在緊拐彎的山門(mén)里跑進(jìn)跑出，興高采烈達于極點(diǎn)。兩位娘娘的塑像被轎抬到廟外行宮暫住，然后又抬回廟里，出盡了風(fēng)頭。這一天，也是農事活動(dòng)的分界線(xiàn)，在此以前是農閑季節，每天只吃?xún)深D飯，從這一天起，進(jìn)入農忙季節，開(kāi)始吃三頓飯。因此，當地群眾對這個(gè)日子，象對待二十四節氣一樣重視。廟內有兩棵參天的古柏，也是兩縣各有其一，遠遠站在中條山的斜嶺頭上，亦能看得很清楚。人們都為娘娘廟這一優(yōu)越地勢而贊不絕口。
傳說(shuō)這個(gè)地方本來(lái)是祖師神最先選中的，卻被娘娘用計給騙走了。祖師神為了選擇一處理想的地方作廟宇，曾到各處采尋，當他云游到中條山上空時(shí)，一眼就看中這里的地脈，便拔出寶劍插到這里，作為標記。娘娘姊妹同樣為選擇廟地跑了很多地方，也看中了這塊寶地，無(wú)奈已被祖師神寶劍所號，放棄了又不甘心，遂起了爭奪的念頭，耍了一個(gè)手段。乘祖師神尚未動(dòng)工時(shí)，悄悄把寶劍抽出來(lái)，將自己一只繡鞋埋到地里，再把寶劍從鞋上插下去。當祖師神要在這里動(dòng)工時(shí)，娘娘便雙雙阻擋，說(shuō)她們占在先，祖師神占在后，有埋鞋為記。祖師神性情直爽，襟懷坦白，光明磊落，沒(méi)想到娘娘會(huì )捉弄自己，見(jiàn)到寶劍果然插在鞋上，便不再相爭，而另找地方去了。娘娘就這樣把寶地據為已有。祖師神另選了距離這里以東約二里遠的“龍首觀(guān)”。雖然比不上娘娘廟的地勢，卻也頗具規模，有山門(mén)、正殿、后樓、禪院等建筑，四周高墻圍繞，另有一番氣象。當地群眾每當談起娘娘計騙祖師的故事，都說(shuō)：“怪道世人勾心斗角矛盾，連神仙也有使心眼的時(shí)候呢！”
5.四大神獸的故事
古中國傳說(shuō)的四大神獸分別為青龍、白虎、朱雀、玄武。東方青龍為木，西方白虎為金，南方朱雀為火，北方玄武為水，中央黃為土。屬于古代神話(huà)和天文學(xué)結合的產(chǎn)物。《淮南子》有提到五龍之一的黃龍是中央，乃四圣獸之長(cháng)。
中國上古時(shí)代漢族神話(huà)傳說(shuō)中的四大兇獸，分別是指四名前神明的化身，即三苗、驩兜（ huān dōu ）、鯀（gǔn））與共工，因其作惡多端，不修德，被貶下凡間變成。分別對應：饕餮（tāo tiè），混沌，梼杌（táo wù）和窮奇。饕餮還有一種介紹是龍的其中一個(gè)兒子。
