鳳舞典故(鳳凰的傳說(shuō)典故)
1.鳳凰的傳說(shuō)典故
一、鳳育九雛“九雛”出自《晉書(shū)·帝紀(jì)第八·穆帝哀帝廢帝海西公紀(jì)》：“（升平四年）二月，鳳凰將九雛見(jiàn)于豐城。”
后以“鳳引九雛”為天下太平、社會(huì)繁榮的吉兆?！熬烹r”的具體類別名稱以及形象并未提及。
之后隨著各種宗教信仰與民間傳說(shuō)不斷演繹融合，九雛的說(shuō)法不斷豐富，未有定論。二、鳳棲于梧梧桐為樹(shù)中之王，相傳是靈樹(shù)，能知時(shí)知令。
《聞見(jiàn)錄》：“梧桐百鳥(niǎo)不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥(niǎo)之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。
《魏書(shū)·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”，鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而侍。三、得鳳之象相傳鳳能知天下治亂興衰，是中國(guó)歷史上王道仁政的最好體現(xiàn)，是亂世興衰的晴雨表，成為神學(xué)政治的“形象大使”。
古人曾分出五個(gè)等級(jí)，以鳳凰的五種行止標(biāo)志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽(yáng)”“百鳥(niǎo)朝鳳”當(dāng)成盛世太平的象征。南齊·謝兆《永明樂(lè)十首》：“彩鳳鳴朝陽(yáng)，元鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為全皇。”
四、吹簫引鳳相傳春秋時(shí)，秦穆公有一個(gè)女兒，名叫弄玉，姿容絕世，聰明無(wú)比，喜好音律，善于吹笙。她吹起玉笙來(lái)，聲如鳳凰啼鳴。
秦穆公在宮內(nèi)筑鳳樓讓她居住，樓前筑有高臺(tái)，名叫鳳臺(tái)。秦穆公想為女兒擇婿，弄玉發(fā)誓說(shuō)：“必須選擇一個(gè)善于吹笙的人。”
穆公派人四處尋訪善于吹笙的人，都不能如愿。一天，弄玉夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)美男子說(shuō)：“我是太華山（即華山）的主人，上帝命我與你締結(jié)姻緣?！?/p>
并以玉笙為之吹奏《華山吟》第一弄。弄玉遂將夢(mèng)中情景告訴穆公，穆公遂派大臣孟明到華山尋訪。
孟明在華山找到一位擅長(zhǎng)吹簫的人，名叫蕭史，同載而歸。孟明引蕭史拜見(jiàn)穆公，穆公讓他吹奏。
蕭史奏第一曲，清風(fēng)習(xí)習(xí)而來(lái)；奏第二曲，彩云四合。奏第三曲，見(jiàn)白鶴成對(duì)，翔舞于空中，孔雀數(shù)雙，棲集于林際，一時(shí)百鳥(niǎo)和鳴，經(jīng)時(shí)方散。
穆公遂將女兒弄玉嫁給他，夫妻和睦，恩愛(ài)甚篤。蕭史教弄玉吹簫，學(xué)會(huì)《來(lái)鳳之曲》。
有天晚上，夫婦在月下吹簫，竟有紫鳳飛來(lái)聚于鳳臺(tái)之左，赤龍飛來(lái)盤(pán)踞鳳臺(tái)之右。蕭史說(shuō)：“我本是天上神仙，上帝看人間史籍散亂，命我下凡整理。
……周人以我有功于史，就稱我為蕭史，到今天，我已經(jīng)經(jīng)歷了一百多年的滄海桑田。上帝命我為華山之主，與你有夙緣，故以簫聲作合，成就了這段姻緣。
然而我不能久住人間，今龍鳳來(lái)迎，可就此離去?！庇谑?，蕭史乘赤龍，弄玉乘紫鳳，自鳳臺(tái)翔云而去。
就在這天夜晚，有人于太華山聽(tīng)到了鳳鳴的聲音。這則美麗的神話傳說(shuō)，把琴瑟和諧、鸞鳳和鳴詩(shī)化了。
五、鳳求凰漢代還流傳一個(gè)故事：文學(xué)家司馬相如，少年家貧。有一次被一個(gè)叫卓王孫的富商邀去飲酒，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)卓王孫有一在家寡居的年輕女兒，叫卓文君。
相如一見(jiàn)鐘情，就彈起鳳凰琴，唱起“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”表示愛(ài)慕之情。卓文君聽(tīng)了十分感動(dòng)，于是連夜隨司馬相如私奔，后結(jié)成夫婦。
“鳳求凰”一詞，從此用來(lái)喻青年男女之間的愛(ài)情。大概是由于這些優(yōu)美動(dòng)人的故事傳說(shuō)，在裝飾紋樣上便出現(xiàn)了“吹笙舞鳳”、“吹簫引鳳”、“鸞鳳和鳴”、“鶴飛鳳舞”、“百鳥(niǎo)朝鳳”“龍鳳呈祥”等一系列寓意吉祥的圖案。
鳳紋形象已不再那么神秘朦朧和似是而非了，鳳鳥(niǎo)圖案已成為一種清新、生動(dòng)、活潑的藝術(shù)形象，逐漸發(fā)展為民族裝飾藝術(shù)的代表和象征之一。參考資料來(lái)源：百度百科--鳳凰 （中國(guó)古代傳說(shuō)中的瑞鳥(niǎo)）。
2.龍飛鳳舞的故事
相傳唐宋年間，西天目山森林中長(zhǎng)有一棵特異的大樹(shù)，形狀怪異，可容8個(gè)人合抱。
曾有樵夫偶然遠(yuǎn)看似見(jiàn)一位白發(fā)老翁盤(pán)坐在樹(shù)上，走近時(shí)又不見(jiàn)其蹤影，消息傳開(kāi)后民眾奉為“樹(shù)神”，尊相祭拜。 某日，有趙錢(qián)孫李四個(gè)家族同往叩拜祝愿。
其中，趙家祈求保佑子孫“尊貴”；孫家祈求保佑子孫“富有”；李家祈求保佑子孫“顯名”；錢(qián)家只求保佑子孫“和諧”。后來(lái)四個(gè)家族各有所獲，鴻運(yùn)長(zhǎng)短卻大有差異。
趙家有兄弟兩人共得天下，兩人的子孫各享帝位百余年。北宋亡于女真入侵，趙光義的子孫大多遭擄戮，只有趙構(gòu)一人渡江南逃，另立南宋；但趙構(gòu)苦于無(wú)親生子嗣，趙光義一系至此滅絕。
于是轉(zhuǎn)由趙匡胤的后裔維持南宋的統(tǒng)治，百余年后又遭到北方游牧部族南侵，南宋亡國(guó)，趙匡胤的后裔也滅絕了?？梢?jiàn)“尊貴”到至高無(wú)上的皇室，也難久持，唯“有德”始能保住地位，久傳于世。
孫家后人孫承佑，靠姐姐嫁給吳越王而成一方富豪。后人孫奕又善于理財(cái)，曾管陳州酒稅，晉升福建轉(zhuǎn)運(yùn)使，為人仁義，處事公信，為政“厚裕安民”，因而不但一家富盈，而且惠及轄區(qū)百姓。
但正如俗語(yǔ)所說(shuō)“富不過(guò)三代”，孫家三四代后也不能例外的貧困了。 至于李家，讀書(shū)成才，詩(shī)名傳世。
有一代奇士，名高德薄，落水而死。令人遺憾。
唯有錢(qián)家，以“和諧”傳家，注重“修身齊家”、“重學(xué)好禮”，子孫繁衍，安樂(lè)濟(jì)世，代有人才。這就是生于臨安、發(fā)于杭州、惠及兩浙、分布五洲的“吳越錢(qián)氏”。
事實(shí)說(shuō)明“和諧”為傳家之寶、興業(yè)之本。蕓蕓“百姓”，當(dāng)以此為鑒。
這個(gè)傳說(shuō)故事，雖未必真有所謂“天目山大樹(shù)王”的樹(shù)神保佑，不過(guò)宋代蘇東坡有過(guò)這樣的頌辭：“天目之山，苕水出焉，龍飛鳳舞，萃于臨安。篤生異人，從者如云。
奄有吳越，金券玉冊(cè)。允文允武，子孫千億。”
龍飛鳳舞就是出自這個(gè)典故。本來(lái)是原形容山勢(shì)的蜿蜒雄壯，后來(lái)也形容書(shū)法的氣勢(shì)了。
3.“龍飛鳳舞”的成語(yǔ)故事是什么
龍飛鳳舞這個(gè)成語(yǔ)沒(méi)有故事，這個(gè)成語(yǔ)是出自漢·張衡《東京賦》：“我世祖龍飛白水，鳳翔參墟。”宋·蘇軾《表忠觀碑》：“天目之山，苕水出焉，龍飛鳳舞，萃于臨安。”
原形容山勢(shì)的蜿蜒雄壯，后也形容書(shū)法筆勢(shì)有力，靈活舒展。也指字跡潦草，使人無(wú)法辨認(rèn)。
龍飛鳳舞是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案之一。由天竹、兩種吉祥花卉或兩只小鳥(niǎo)構(gòu)圖。典出《莊子·天地》：堯觀乎華，華封人曰：“嘻！圣人，請(qǐng)祝圣人，使圣人壽，命名圣人，使圣人多男子！”中國(guó)民間都用“龍飛鳳舞”作為喜慶的裝飾紋樣。
4.敘述龍飛鳳舞的成語(yǔ)故事
【成語(yǔ)典故】
一、南朝梁.武帝〈草書(shū)狀〉（據(jù)《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文.全梁文.卷六.武帝》引）
厥體難窮，其類多容，婀娜如削弱柳，聳拔如裊長(zhǎng)松。婆娑而飛舞鳳，宛轉(zhuǎn)而起蟠龍。
【成語(yǔ)注解】
1、婆娑：委婉曲折。
2、蟠：盤(pán)伏、盤(pán)曲。
二、宋.岳珂《桯史.卷二.行都南北內(nèi)》
行都之山，肇自天目，清淑扶輿之氣，鍾而為吳，儲(chǔ)精發(fā)祥，肇應(yīng)宅緯。負(fù)山之址，有門(mén)曰朝天，南循其陜?yōu)樘珜m，又南為相府，斗拔起數(shù)峰，為萬(wàn)八盤(pán)嶺，下為鈞天九重之居，右為復(fù)嶺，設(shè)周廬之衛(wèi)止焉。舊傳讖記曰：“天目山垂兩乳長(zhǎng)，龍騫鳳舞到錢(qián)塘。山明水秀無(wú)人會(huì)，五百年間出帝王?！卞X(qián)氏有國(guó)，世臣事中朝，不欲其語(yǔ)之聞，因更其末章三字曰“異姓王”，以遷就之，讖實(shí)不然也。東坡作〈表忠觀碑〉，特表出其事，而讖始章。
5.龍飛鳳舞 成語(yǔ)故事
相傳唐宋年間，西天目山森林中長(zhǎng)有一棵特異的大樹(shù)，形狀怪異，可容8個(gè)人合抱。
曾有樵夫偶然遠(yuǎn)看似見(jiàn)一位白發(fā)老翁盤(pán)坐在樹(shù)上，走近時(shí)又不見(jiàn)其蹤影，消息傳開(kāi)后民眾奉為“樹(shù)神”，尊相祭拜。某日，有趙錢(qián)孫李四個(gè)家族同往叩拜祝愿。
其中，趙家祈求保佑子孫“尊貴”；孫家祈求保佑子孫“富有”；李家祈求保佑子孫“顯名”；錢(qián)家只求保佑子孫“和諧”。后來(lái)四個(gè)家族各有所獲，鴻運(yùn)長(zhǎng)短卻大有差異。
趙家有兄弟兩人共得天下，兩人的子孫各享帝位百余年。北宋亡于女真入侵，趙光義的子孫大多遭擄戮，只有趙構(gòu)一人渡江南逃，另立南宋；但趙構(gòu)苦于無(wú)親生子嗣，趙光義一系至此滅絕。
于是轉(zhuǎn)由趙匡胤的后裔維持南宋的統(tǒng)治，百余年后又遭到北方游牧部族南侵，南宋亡國(guó)，趙匡胤的后裔也滅絕了。可見(jiàn)“尊貴”到至高無(wú)上的皇室，也難久持，唯“有德”始能保住地位，久傳于世。
孫家后人孫承佑，靠姐姐嫁給吳越王而成一方富豪。后人孫奕又善于理財(cái)，曾管陳州酒稅，晉升福建轉(zhuǎn)運(yùn)使，為人仁義，處事公信，為政“厚裕安民”，因而不但一家富盈，而且惠及轄區(qū)百姓。
但正如俗語(yǔ)所說(shuō)“富不過(guò)三代”，孫家三四代后也不能例外的貧困了。至于李家，讀書(shū)成才，詩(shī)名傳世。
有一代奇士，名高德薄，落水而死。令人遺憾。
唯有錢(qián)家，以“和諧”傳家，注重“修身齊家”、“重學(xué)好禮”，子孫繁衍，安樂(lè)濟(jì)世，代有人才。這就是生于臨安、發(fā)于杭州、惠及兩浙、分布五洲的“吳越錢(qián)氏”。
事實(shí)說(shuō)明“和諧”為傳家之寶、興業(yè)之本。蕓蕓“百姓”，當(dāng)以此為鑒。
這個(gè)傳說(shuō)故事，雖未必真有所謂“天目山大樹(shù)王”的樹(shù)神保佑，不過(guò)宋代蘇東坡有過(guò)這樣的頌辭：“天目之山，苕水出焉，龍飛鳳舞，萃于臨安。篤生異人，從者如云。
奄有吳越，金券玉冊(cè)。允文允武，子孫千億?！?/p>
龍飛鳳舞就是出自這個(gè)典故。本來(lái)是原形容山勢(shì)的蜿蜒雄壯，后來(lái)也形容書(shū)法的氣勢(shì)了。
6.龍飛鳳舞的成語(yǔ)故事什么,要圖片
龍飛鳳舞的成語(yǔ)故事：龍飛鳳舞，原形容山勢(shì)的蜿蜒雄壯，后也形容書(shū)法筆勢(shì)有力，靈活舒展。出自，漢·張衡《東京賦》。龍飛鳳舞是漢族傳統(tǒng)吉祥圖案之一。由天竹、兩種吉祥花卉或兩只小鳥(niǎo)構(gòu)圖。典出《莊子·天地》：堯觀乎華，華封人曰：“嘻！圣人，請(qǐng)祝圣人，使圣人壽！……命名圣人富！……使圣人多男子！”漢族民間都用“龍飛鳳舞”作為喜慶的裝飾紋樣。
7.龍飛鳳舞的故事
相傳唐宋年間，西天目山森林中長(zhǎng)有一棵特異的大樹(shù)，形狀怪異，可容8個(gè)人合抱。
曾有樵夫偶然遠(yuǎn)看似見(jiàn)一位白發(fā)老翁盤(pán)坐在樹(shù)上，走近時(shí)又不見(jiàn)其蹤影，消息傳開(kāi)后民眾奉為“樹(shù)神”，尊相祭拜。某日，有趙錢(qián)孫李四個(gè)家族同往叩拜祝愿。
其中，趙家祈求保佑子孫“尊貴”；孫家祈求保佑子孫“富有”；李家祈求保佑子孫“顯名”；錢(qián)家只求保佑子孫“和諧”。后來(lái)四個(gè)家族各有所獲，鴻運(yùn)長(zhǎng)短卻大有差異。
趙家有兄弟兩人共得天下，兩人的子孫各享帝位百余年。北宋亡于女真入侵，趙光義的子孫大多遭擄戮，只有趙構(gòu)一人渡江南逃，另立南宋；但趙構(gòu)苦于無(wú)親生子嗣，趙光義一系至此滅絕。
于是轉(zhuǎn)由趙匡胤的后裔維持南宋的統(tǒng)治，百余年后又遭到北方游牧部族南侵，南宋亡國(guó)，趙匡胤的后裔也滅絕了?？梢?jiàn)“尊貴”到至高無(wú)上的皇室，也難久持，唯“有德”始能保住地位，久傳于世。
孫家后人孫承佑，靠姐姐嫁給吳越王而成一方富豪。后人孫奕又善于理財(cái)，曾管陳州酒稅，晉升福建轉(zhuǎn)運(yùn)使，為人仁義，處事公信，為政“厚裕安民”，因而不但一家富盈，而且惠及轄區(qū)百姓。
但正如俗語(yǔ)所說(shuō)“富不過(guò)三代”，孫家三四代后也不能例外的貧困了。至于李家，讀書(shū)成才，詩(shī)名傳世。
有一代奇士，名高德薄，落水而死。令人遺憾。
唯有錢(qián)家，以“和諧”傳家，注重“修身齊家”、“重學(xué)好禮”，子孫繁衍，安樂(lè)濟(jì)世，代有人才。這就是生于臨安、發(fā)于杭州、惠及兩浙、分布五洲的“吳越錢(qián)氏”。
事實(shí)說(shuō)明“和諧”為傳家之寶、興業(yè)之本。蕓蕓“百姓”，當(dāng)以此為鑒。
這個(gè)傳說(shuō)故事，雖未必真有所謂“天目山大樹(shù)王”的樹(shù)神保佑，不過(guò)宋代蘇東坡有過(guò)這樣的頌辭：“天目之山，苕水出焉，龍飛鳳舞，萃于臨安。篤生異人，從者如云。
奄有吳越，金券玉冊(cè)。允文允武，子孫千億?！?/p>
龍飛鳳舞就是出自這個(gè)典故。本來(lái)是原形容山勢(shì)的蜿蜒雄壯，后來(lái)也形容書(shū)法的氣勢(shì)了。
8.關(guān)于鳳舞的父親的故事
在我的記憶里，父親的愛(ài)是非常深沉的！他不像母愛(ài)，激情而熱烈，平常的時(shí)間很少和父親溝通，也沒(méi)有什么語(yǔ)言可以交流，隨著自己一天天長(zhǎng)大，慢慢離開(kāi)家的懷抱，獨(dú)自一人在外拼搏，很少和家里聯(lián)系，每次回家，媽媽都是那么的溫暖和慈愛(ài)，可是父親并不因?yàn)槲一丶覍?duì)我而有什么大變化。
我一直覺(jué)得父親不是愛(ài)我的。在家呆了幾天又要走了，啟程那天，下了毛毛雨，媽媽執(zhí)意要送我，被我拒絕了，父親也在旁邊說(shuō)孩子大了，不要太寵愛(ài)了。
我掉轉(zhuǎn)頭，加快步伐，不讓他們看到我的眼淚。.%D%A到了火車站，我把行李放好。
坐在窗前，憂傷地看著窗外，不經(jīng)意間，看到一張熟悉的臉，那不是父親嗎？我再仔細(xì)看了看，那確實(shí)是父親！眼淚突然涌出了眼眶。
這時(shí)火車開(kāi)動(dòng)了，父親對(duì)我招了招手，慈愛(ài)地看著我，直到火車走遠(yuǎn)，他一直都站在那里。
原來(lái)父親是愛(ài)我的，只是我一直都不是很明白，如果，我不注意窗外，也許，我不會(huì)發(fā)現(xiàn)父親，更不會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己是這么的幸福。
