佩劍沖星典故(季子掛劍的典故解讀)

1.季子掛劍的典故解讀

季子，名札，為春秋時(shí)代吳國的公子，吳王壽夢(mèng)的第四子。季子掛劍的故事，發(fā)生在公元前544年春天。季札奉命出使魯國，接著(zhù)又訪(fǎng)問(wèn)齊、鄭、衛、晉諸國。途經(jīng)睢地（當時(shí)睢寧地屬古徐國）時(shí)，因平時(shí)聽(tīng)聞徐君仁義，前去拜訪(fǎng)。當他看到徐國人民安居樂(lè )業(yè)，五谷豐茂，心中不禁暗暗稱(chēng)贊：“徐君素以仁義著(zhù)聞，果然名不虛傳，今得見(jiàn)矣。”于是拜見(jiàn)徐君，傾吐仰慕之情。徐君得知素有賢名的季札來(lái)訪(fǎng)，十分高興，盛情款待。

徐君一見(jiàn)到季札，就被他的氣質(zhì)涵養所打動(dòng)，感到非常的親切。徐君默視著(zhù)季札端莊得體的儀容與著(zhù)裝，突然，被他腰間的一把祥光閃動(dòng)的佩劍深深地吸引住了。在古時(shí)候，劍是一種裝飾，也代表著(zhù)一種禮儀。無(wú)論是士臣還是將相，身上通常都會(huì )佩戴著(zhù)一把寶劍。季札的這柄劍鑄造得很有氣魄，幾顆寶石鑲嵌其中，典麗而又不失莊重。只有像季札這般氣質(zhì)的人，才能配得上這把劍。徐君雖然心里喜歡，卻不好意思表達出來(lái)，只是不住地朝它觀(guān)望。徐君不便明言，季札雖心知其意，無(wú)奈出使諸國，寶劍是身份的象征之一，不能相贈。季札內心暗想道：等我辦完事情之后，一定要回來(lái)將這把佩劍送給徐君。

怎料世事無(wú)常，等到季札出使返回，又經(jīng)過(guò)徐國時(shí)，徐君卻已經(jīng)過(guò)世了。他站在徐君墓前，內心有說(shuō)不出的悲戚與感傷。他望著(zhù)蒼涼的天空，把那把長(cháng)長(cháng)的劍，掛在了樹(shù)上，心中默默地禱念著(zhù)：您雖然已經(jīng)走了，我內心那曾有的許諾卻常在。希望您的在天之靈，在向著(zhù)這棵樹(shù)遙遙而望之時(shí)，還會(huì )記得我佩著(zhù)這把長(cháng)長(cháng)的劍向你道別的那個(gè)時(shí)候。他默默地對著(zhù)墓碑躬身而拜，然后返身離去。

季札的隨從非常疑惑地問(wèn)他：“徐君已經(jīng)過(guò)世了，您將這把劍懸在這里，又有什么用呢？”季札說(shuō)：“雖然他已經(jīng)走了，但我的內心對他曾經(jīng)有過(guò)承諾。徐君非常喜歡這把劍，我心中早就把寶劍送給他了。君子講求的是誠信與道義，怎么能夠因為他的過(guò)世，而背棄為人應有的信與義呢？”后人為紀念此事，曾經(jīng)在季札掛劍處（距睢寧西北50里的故黃河岸上）修建過(guò)“季子掛劍臺”。

季札掛劍行為獲得了徐國人的贊賞，遂作《徐人歌》唱道：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。”然而最讓人感懷的，還是他的掛劍酬友。明代詩(shī)人楊于臣有《詠睢寧》詩(shī)曰：“季札報徐君，冢樹(shù)掛劍鋒。至今泗水南，高臺遺芳蹤。”清代狀元李蟠有詩(shī)為證：“斯事何關(guān)物有神，交情賴(lài)此尚留真。三朝仍自稱(chēng)公子，一劍安能負故人。國亂先機脫匕首，君仇遺恨失延津。匣中亦有吳鉤在，酹酒西風(fēng)看幾巡。”足以佐證季札掛劍故事的文化影響久遠，廣為流傳。

2.求"廷陵掛劍"的典故

樓主：你打錯一個(gè)字，是“延”不是“廷”。

原文∶

豫章太守顧劭，是雍之子；劭在郡卒，雍盛集僚屬自圍綦。外啟信至，而無(wú)兒書(shū)，雖神色不變，而心了其故；以爪掐掌，血流沾襟。賓客既散，方嘆曰∶「已無(wú)延陵之高，豈可有喪明之責！」于是豁情散哀，顏色自若。

注釋∶

【延陵】∶延陵，指春秋時(shí)吳公子季札。

延陵為春秋吳邑，在今江蘇省武進(jìn)縣地。為季札封地。

春秋時(shí)，吳公子季札奉命出使晉國，路經(jīng)徐國，徐君見(jiàn)季札佩劍，非常喜歡，但不敢明說(shuō)。季札心中明白，但因任務(wù)尚未完成，不便立即奉贈。等到季札完成使命，重返徐國時(shí)，徐君已死，季札便解下佩劍掛于徐君墓前的樹(shù)上。見(jiàn)史記、卷三十一、吳太伯世家。后用以「延陵掛劍」比喻友誼生死不渝。

【喪明】喪明比喻喪子。

語(yǔ)本禮記、檀弓上∶「子夏喪其子而喪其明。」后喪明比喻喪子。

「已無(wú)延陵之高，豈可有喪明之責！」∶

如今世間已無(wú)像吳公子季札那般生死不渝的情誼高境界，那我豈能有喪子之痛呢？

此語(yǔ)說(shuō)出了顧雍雖喪子，但外表上仍展露出宰相的雅量，顧雍是三國、吳王孫權的宰相，其子顧邵娶了孫權之兄孫策的女兒為妻，顧雍當了19年的宰相也是皇親國戚，卻能隱藏住悲痛，而展露出他「宰相肚里能撐船」的雅量。

3.掛劍留徐,的典故

季札（前576—484年），春秋時(shí)吳王壽夢(mèng)第四子，稱(chēng)公子札，是一位古代賢人，因受封于延陵（今常州）一帶，人稱(chēng)"延陵季子"。季札博物閱覽，具有政治、外交方面的卓越才能，是具有遠見(jiàn)卓識的政治家和外交家；又精通音樂(lè )；他不僅自己志趣高潔，而且待人寬厚，守信用、講謙讓。他有許久感人的事跡和傳說(shuō)，最為后人稱(chēng)道的是他 踐諾守信、掛劍留徐和三次讓國、甘為人臣 的故事。 踐諾守信、掛劍留徐 春秋吳王余祭四年，季札受聘出使北方的魯、齊、鄭等國。季札從南方的吳國出使北方的魯、齊、鄭等國，必經(jīng)徐國，就順道拜訪(fǎng)了徐國的國君。在交談中，徐國的國君對季札身上的寶劍產(chǎn)生了濃厚的興趣，幾次欲言，又不便啟齒。季札從徐國國君的舉止神態(tài)看出了他的心思，欲以劍相贈，但轉念又想，佩帶寶劍出使別國是一種禮節，現出使魯、齊、鄭等國，沒(méi)有寶劍怎么行呢？季札在心里許諾，待從魯國回來(lái)，一定把寶劍贈給徐君。哪料，這一承諾，竟成永恒。一來(lái)由于當時(shí)交通工具落后，行程緩慢；二來(lái)由于中原太大，訪(fǎng)遍諸國，需些時(shí)日；三來(lái)由于季札愛(ài)好廣泛，知識淵博，每到一處總要研究一番。如到齊國、鄭國時(shí)，季札忠告晏嬰、子產(chǎn)早日隱退；到晉國時(shí)，季札發(fā)現君主殘暴，就勸叔向好自為之。特別是中原的音樂(lè )對季札更具吸引力。《左傳》就有季札觀(guān)周樂(lè )一章。就這樣，一年后季札才從中原返回。再到徐國時(shí)，聽(tīng)說(shuō)徐君已經(jīng)去世，非常悲痛、后悔。季札要將寶劍贈給徐國嗣君。嗣君答曰：“先君無(wú)命，孤不敢受劍。”由于新國君堅持不受，季札只好來(lái)到老國君墓前，解下寶劍，掛在松樹(shù)上（唐朝詩(shī)人李白《陳情贈友人》詩(shī)：“延陵有寶劍，價(jià)重千黃金。觀(guān)風(fēng)歷上國，暗許故人深。歸來(lái)掛墳松，萬(wàn)古知其心。”）。 季札的從者曰：“徐君已死，尚誰(shuí)予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！” 季札踐諾守信、掛劍留徐的高尚之舉，很快在諸侯各國傳播開(kāi)來(lái)。為了紀念季札，后人在徐君墓前筑起一座高臺，名曰“掛劍臺”。這是目前全國有史料可查詢(xún).

希望采納

4.關(guān)于滕王閣序的所有典故

【人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻】徐孺，東漢時(shí)名人，德行為人所景仰。當時(shí)陳蕃為豫章太守，素來(lái)不接待賓客，專(zhuān)為徐孺設一榻，平時(shí)掛起，只有徐孺來(lái)訪(fǎng)才放下。

【紫電清霜，王將軍之武庫】紫電清霜，指寶劍《西京雜記》卷一：“高祖斬白蛇劍，~刃上常若霜雪。”

【聲斷衡陽(yáng)之浦】相傳衡山有回雁峰，雁至此就不再南飛。

【地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠】天柱，《神異經(jīng)》說(shuō)，昆侖山上銅柱，高入天穹，叫做“天柱”

【宣室】漢未央宮前殿正室叫宣室。漢文帝曾坐宣室接見(jiàn)賈誼，談到半夜。

【馮唐】西漢人，有才能卻一直不受重用。漢武帝時(shí)求選賢良，有人推薦馮唐，可他已經(jīng)九十多歲，難再做官了。

【李廣】漢武帝時(shí)名將，多年抗擊匈奴，軍功很大，卻終身沒(méi)有封侯。

【屈賈誼于長(cháng)沙，非無(wú)圣主】漢文帝本想任賈誼為公卿，但因朝中權貴反對，就疏遠了他。

【竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)】梁鴻，東漢人，因作詩(shī)諷刺君王，得罪了漢章帝，被迫逃到齊魯一帶躲避。

【酌貪泉而覺(jué)爽】古代傳說(shuō)廣州有水名貪泉，人喝了這的水會(huì )變貪婪

【除涸轍以猶歡】《莊子 外物》有鮒魚(yú)在干涸的車(chē)轍中求活的寓言。

5.求一個(gè)典故的名字

季札是春秋時(shí)吳國的公子，奉命出使幾個(gè)諸侯國。他在拜訪(fǎng)徐國的國君時(shí)，徐國的國君喜歡上季札的佩劍，可是沒(méi)好意思開(kāi)口要。季札心里明白他的意思，但因為他還有出使任務(wù)，不能沒(méi)有像樣的佩劍做裝飾，就沒(méi)有送給他。等到他完成出使任務(wù)，徐國國君已經(jīng)死去，于是季札解下佩劍，掛到徐君墓前的樹(shù)上離去。他的隨從很不解，說(shuō)：“徐君已死，你這是送給誰(shuí)的呢？”季札回答說(shuō)：“當初我在心里已經(jīng)答應把佩劍送給徐君，怎能因為他死去就違背心里的許諾呢？”

這位公子未見(jiàn)有攻城略地之功，也未有救民于水火之舉，卻在《史記》中占據了自己的位置，得到司馬遷的推崇，被人千百年地牢記，只是在對于承諾的恪守。哪怕這種諾言只是許于自己的心里，無(wú)人知曉，了無(wú)痕跡，但只要自己的心知就足夠了。當一個(gè)人成為自己的上帝，他就不需要任何外力的驅使與鞭策了。

6.吳季扎墓上掛劍的 典故

季札掛劍

周代的季札，是吳國國君的公子。有一次，季札出使魯國時(shí)經(jīng)過(guò)了徐國，于是就去拜會(huì )徐君。徐君一見(jiàn)到季札，就被他的氣質(zhì)涵養所打動(dòng)，內心感到非常地親切。徐君默視著(zhù)季札端莊得體的儀容與著(zhù)裝，突然，被他腰間的一把祥光閃動(dòng)的佩劍，深深地吸引住了。在古時(shí)候，劍是一種裝飾，也代表著(zhù)一種禮儀。無(wú)論是士臣還是將相，身上通常都會(huì )佩戴著(zhù)一把寶劍。

季札的這柄劍鑄造得很有氣魄，它的構思精審，造型溫厚，幾顆寶石鑲嵌其中，典麗而又不失莊重。只有像延陵季子這般氣質(zhì)的人，才配得上這把劍。徐君雖然喜歡在心里，卻不好意思表達出來(lái)，只是目光奕奕，不住地朝它觀(guān)望。季札看在眼里，內心暗暗想道：等我辦完事情之后，一定要回來(lái)將這把佩劍送給徐君。為了完成出使的使命，季札暫時(shí)還無(wú)法送他。

怎料世事無(wú)常，等到季札出使返回的時(shí)候，徐君卻已經(jīng)過(guò)世了。季子來(lái)到徐君的墓旁，內心有說(shuō)不出的悲戚與感傷。他望著(zhù)蒼涼的天空，把那把長(cháng)長(cháng)的劍，掛在了樹(shù)上，心中默默地祝禱著(zhù)：「您雖然已經(jīng)走了，我內心那曾有的許諾卻常在。希望您的在天之靈，在向著(zhù)這棵樹(shù)遙遙而望之時(shí)，還會(huì )記得我佩著(zhù)這把長(cháng)長(cháng)的劍，向你道別的那個(gè)時(shí)候。」他默默地對著(zhù)墓碑躬身而拜，然后返身離去。

季札的隨從非常疑惑地問(wèn)他：徐君已經(jīng)過(guò)世了，您將這把劍懸在這里，又有什么用呢？季子說(shuō)：雖然他已經(jīng)走了，但我的內心對他曾經(jīng)有過(guò)承諾。徐君非常地喜歡這把劍，我心里想，回來(lái)之后，一定要將劍送給他。君子講求的是誠信與道義，怎么能夠因為他的過(guò)世，而背棄為人應有的信與義，違棄原本的初衷呢？

自古以來(lái)，圣賢一再地教誨我們，高邁的志節往往是表現于內心之中。就像季札，他并沒(méi)有因為徐君的過(guò)世，而違背做人應有的誠信，何況他的允諾只是生發(fā)于內心之中。這種「信」到極處的行為，令后人無(wú)比地崇敬與感動(dòng)。

一個(gè)人成敗的根源，源于我們內心的誠與敬。如果連講話(huà)應有的信用都做不到，那很難想象，還有什么樣的事情，能夠成就得了。孔子說(shuō)：「人而無(wú)信，不知其可也。」沒(méi)有信用，就好像車(chē)子無(wú)法走動(dòng)一樣。《中庸》說(shuō)：「不誠無(wú)物。」如果缺乏真誠的心，與應有的信義，那任何的事業(yè)都很難成就。

語(yǔ)言是心靈的外在表現，關(guān)系重大，影響深遠。曾子曾經(jīng)提到：「動(dòng)容貌，斯遠暴慢矣。」我們在講話(huà)的時(shí)候，容貌予人什么樣的感覺(jué)，至關(guān)重要。也正是因為它代表著(zhù)我們的心，從我們的行為容止與言語(yǔ)意涵，對方就能夠透析說(shuō)話(huà)之人的內心世界，所以我們的言語(yǔ)一定要謹慎。

言為心聲，言語(yǔ)是內心至情的表白，要明晰地洞視、了知為人真實(shí)的品操，就要關(guān)注人的內心世界。心善，行為就善，心惡，行為自然偏頗。在這個(gè)耐人尋味的故事中，雖然季札內心想要將劍送給徐君，但是他并沒(méi)有言語(yǔ)上的承諾，更何況當時(shí)徐君已經(jīng)過(guò)世了。然而他仍然信守著(zhù)內心的諾言，不惜舍去千斤難買(mǎi)的寶刀，將它掛在樹(shù)上，悵然而去。并且說(shuō)道：我的心中有過(guò)對徐君的許諾，怎么能夠因為朋友的離去，而背棄曾有的誠信呢？在這落落而言、擲地有聲的三言?xún)烧Z(yǔ)中，信義的精神，確已傳揚萬(wàn)古而不朽。

原文：

季札之初使，北過(guò)徐君。（1）徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，（2）未獻。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹(shù)而去。（3）從者曰：“徐君已死，尚誰(shuí)予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”

譯文：

季札第一次出使，去造訪(fǎng)北方的徐國的君主。徐君十分喜歡季札（身上所佩）的劍，但是卻不說(shuō)出來(lái)。季札心里也知道（徐君喜歡自己的劍），但是他還要出使到別的國，所以沒(méi)有送給他。（后來(lái)他出使完后）再回到徐國，徐君已經(jīng)死了，于是解下寶劍，掛在徐君墓前的樹(shù)上。他的隨從說(shuō)：“徐君已經(jīng)死了，這是要送給誰(shuí)呢？”季札說(shuō)：“不是這樣的，我當初心里已經(jīng)要把這劍送給他了，怎么能因為徐君死了而違背自己的諾言呢！”

7.請教季扎掛劍的典故,還有,它出自于何處

原文：季札之初使，北過(guò)徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹(shù)而去。從者曰：“徐君已死，尚誰(shuí)予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”

——《史記 吳太伯世家》

翻譯：當初季札剛開(kāi)始出使時(shí)，北上途中拜見(jiàn)徐國國君。徐君非常喜愛(ài)季札的寶劍，嘴上卻不好意思說(shuō)出來(lái)。季札心里明白他的意思，因為還要出使中原諸國，沒(méi)能將寶劍贈送給他。在他回國時(shí)又來(lái)到徐國，徐君已經(jīng)去世，他便解下寶劍，掛在徐君墓旁的樹(shù)上才離開(kāi)。隨從的人說(shuō)：“徐君已經(jīng)死了，您還送給他干什么呢？”季子說(shuō)：“不能這樣說(shuō)，當初我心里已經(jīng)決定送給他，怎能因為他死了而違背我的初衷呢？”

8.古代比較出名的劍有那些

上古十大名劍 第十承影 承影是一把精致優(yōu)雅之劍。

劍氣激射指數：7 第九純鈞 純均是一把尊貴無(wú)雙之劍。 劍氣激射指數：7.5 第八魚(yú)腸 魚(yú)腸劍是一把勇絕之劍。

劍氣激射指數：8 第七、第六干將、莫邪 干將、莫邪是一把摯情之劍。 劍氣激射指數：8.5 第五七星龍淵 七星龍淵是一把誠信高潔之劍。

劍氣激射指數：8.8 第四泰阿 泰阿劍是一把威道之劍。 劍氣激射指數：9.3 第三赤霄 赤霄劍是一把帝道之劍。

劍氣激射指數：9.7 第二湛瀘 湛瀘劍是一把仁道之劍。 劍氣激射指數：10 第一軒轅夏禹劍 軒轅夏禹劍是一把圣道之劍。

劍氣激射指數：無(wú)窮大。