萬流屋典故(求顏如玉的典故)
1.求顏如玉的典故
“顏如玉”是指容顏如玉的美貌女子。
趙匡胤以陳橋兵變，得開大宋皇朝，這卻使他心身警惕，于是制定了一個重要的國策，貶抑武人參政，建立一個士大夫政治制度，全國地方長官一律任用文臣。
國家一時要普遍起用那么多文臣，而宋承五代長期的戰(zhàn)亂，一般人都不喜歡讀書，書讀得好的就更少。所以朝廷為實(shí)行既定國策，就必須一方面廣開讀書人登仕的途徑，一方面竭力提倡讀書的風(fēng)氣。宋真宗趙恒御筆親作《勸學(xué)篇》，傳布天下，這首短短的篇章，迷醉天下士子者，幾近千年。詩曰：
富家不用買良田 書中自有千鍾粟
安居不用架高樓 書中自有黃金屋
娶妻莫恨無良媒 書中自有顏如玉
出門莫恨無人隨 書中車馬多如簇
男兒欲遂平生志 五經(jīng)勤向窗前讀
2.“求田問舍”的典故
“求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣”，是第二層意思。
求田問舍就是買地置屋。劉郎，指三國時劉備，這里泛指有大志之人。
這也是用了一個典故。三國時許汜去看望陳登，陳登對他很冷淡，獨(dú)自睡在大床上，叫他睡下床。
許汜去詢問劉備，劉備說：天下大亂，你忘懷國事，求田問舍，陳登當(dāng)然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見《三國志·陳登傳》）“怕應(yīng)羞見”的“怕應(yīng)”二字，是辛棄疾為許汜設(shè)想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說，既不學(xué)為吃鱸魚膾而還鄉(xiāng)的張季鷹，也不學(xué)求田問舍的許汜。
作者登臨遠(yuǎn)望望故土而生情，誰無思鄉(xiāng)之情，作者自知身為游子，但國勢如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說，我很懷念家鄉(xiāng)但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉(xiāng)當(dāng)是收復(fù)河山之時。
3.中國木牛流馬典故
1、出自三國蜀諸葛亮，《三國志諸葛亮傳》載：九年，亮復(fù)出祁山，以木牛運(yùn)，糧盡退軍，與魏將張合交戰(zhàn)，射殺合（此為四出祁山上邽之役）。十二年春，亮悉大眾由斜谷出，以流馬運(yùn)，據(jù)武功五丈原，與司馬宣王對於渭南（此為五出祁山五丈原之役）。
2、因為木牛流馬的字面意思，多為后人以訛傳訛，尤其是經(jīng)《三國演義》的生動描寫，認(rèn)為其是木制的牛馬機(jī)械，通過口內(nèi)機(jī)關(guān)轉(zhuǎn)動控制。實(shí)際上據(jù)史家考證，木牛即是今天陜西漢中、四川巴中等地使用的一種獨(dú)輪車的前身，流馬則是今天洮河一帶仍在使用的一種扁狹的小船，便于在水流湍急、河道狹窄的河流行使。
4.空中樓閣的典故
空中樓閣 （ kōng zhōng lóu gé ） 解 釋 空中所顯現(xiàn)的閣樓，懸掛在空中的樓房亭閣。
指脫離實(shí)際的理論、計劃或虛構(gòu)的東西。也可喻為高明通達(dá)。
出 處 唐·宋之問《游法華寺》詩：“空中結(jié)樓殿，意表出云霞。” 用 法 偏正式；作主語、賓語；含貶義 示 例 茅盾《子夜》：“稟受了父親的名士氣質(zhì)，曾經(jīng)架起了多少的~?！?/p>
近義詞 虛無飄渺、海市蜃樓 燈 謎 天宮；月宮；廣寒宮 10 三重樓喻 往昔之世，有富愚人，癡無所知。到余富家，見三重樓，高廣嚴(yán)麗，軒敞疏朗，心生渴仰，即作是念：“我有財錢，不減于彼，云何頃來而不造作如是之樓？” 即喚木匠而問言曰：“解作彼家端正舍不？” 木匠答言：“是我所作?！?/p>
即與語言：“今可為我造樓如彼?！?是時木匠即便經(jīng)地壘墼作樓。
愚人見其壘墼作舍，猶懷疑惑，不能了知，而問之言：“欲作何等？” 木匠答言：“作三重屋?！?愚人復(fù)言：“我不欲下二重之屋，先可為我作最上屋?！?/p>
木匠答言：“無有是事！何有不作最下重屋，而得造彼第二之屋？不造第二，云何得造第三重屋？” 愚人固言：“我今不用下二重屋，必可為我作最上者。” 時人聞已，便生怪笑，咸作此言：“何有不造第一屋而得最上者！” 譬如世尊四輩弟子，不能精勤修敬三寶，懶惰懈怠，欲求道果，而作是言：“我今不用 余下三果，唯求得彼阿羅漢果。”
亦為時人之所嗤笑，如彼愚者，等無有異。 注釋： ⑴ 這是《百喻經(jīng)》第10個故事，好高騖遠(yuǎn)的人總想一步登天，而實(shí)際是不可能的。
任何事情，都必須腳踏實(shí)地，萬丈高樓從地而起。 ⑵ 三重：重，層；三重，三層。
⑶ 軒敞疏朗：軒敞，高大寬敞；疏朗，空氣流通而明亮。 ⑷ 渴仰：渴望羨慕。
⑸ 解作彼家：會建造像那一家的房子。 ⑹ 經(jīng)地壘墼（jī ）：經(jīng)地，丈量地基；壘墼，堆砌磚塊、磚坯。
⑺ 固：固執(zhí)，堅持的意思。 ⑻ 四輩弟子：佛教用語。
亦稱“四眾”、“四部弟子”等。即比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等信眾。
⑼ 三寶：佛教稱佛、法、僧為三寶。佛指釋迦牟尼；法指教義、原理；僧指信眾。
⑽ 道果：通過修行，脫離世俗，斷滅一切煩惱、自我，達(dá)到解脫的“涅盤”境界。 ⑾ 三果：小乘佛教關(guān)于修道的幾個階段。
共分四果。須陀洹，漢譯為“入流”等，意為初入圣道，是第一果；斯陀含，漢譯為“一來”，意為意念未脫盡，還有一往來，是第二果；阿那含，漢譯為“不還”等，意為欲望煩惱已經(jīng)斷絕，不再回到欲界，是第三果；阿羅漢，小乘佛教把佛弟子修行達(dá)到的最高境地稱“阿羅漢”，是第四果。
白話： 從前有個富翁，愚蠢無知。有一次，他到另一個富翁的家里，看見一座三層的樓房，樓又高又大，富麗堂皇，寬敞明朗，他十分羨慕，心里想：“我的錢財并不比他少，為什么以前沒想到造一座這樣的樓呢？”他立刻喚來木匠，問道：“你能不能照著那家的樣子造一座漂亮的樓？”木匠回答說：“那座樓就是我造的。”
富翁便說：“那你現(xiàn)在就為我造一座像那樣的樓。” 于是木匠便開始量地基，疊磚，造樓。
富翁看見木匠疊磚，心生疑惑，不曉得是怎么一回事，就問木匠：“你這是打算造什么？”木匠回答道：“造三層的樓呀！”富翁又說：“我不要下面二層，你先給我造最上一層。” 木匠答道：“沒這樣的事！哪有不造最下一層樓而造第二層樓的？不造第二層樓又怎么談得上造第三層樓呢？” 這個愚蠢的富翁固執(zhí)地說：“我就是不要下面二層樓，你一定得給我造最上一層樓！” 其他的人聽到了這件事，都笑話他。
偈曰：無基不為樓，事無僥幸成。 欲證如來果，當(dāng)把根本修。
源流： 《菩薩善戒經(jīng)》載：譬如重樓四級次第，不由初級至二級者，無有是處，不由二級至于三級，不由三級至四級者，亦無是處。（《大正藏》第三十冊第一O一三至一O一四頁） 解說： 大抵有基方筑室，未聞無址忽成岑。
此則可與第四十四則比看。 供您思考： 末法眾生見海市蜃樓而自我陶醉，不斷煩惱謂能得道，不知佛法謂但憑一句即能圓滿，實(shí)與空中造樓的幻想沒有兩樣。
能海上師說過：不修解脫道，不以出離乘為基礎(chǔ)實(shí)是“輕毛菩薩”也。又說：早上吃晚飯，仍叫早飯。
圣法法師說：一棵樹最初必由一粒種子，下土發(fā)芽生根慢慢長大而成。一個人的知識學(xué)問也由從小一字一句地讀書，慢慢累積而成，樹有根水有源。
知識由學(xué)問而學(xué)成，房屋也由基礎(chǔ)而建起，怎能在空中建樓閣呢？可是世間就有很多不要基礎(chǔ)而空中建樓閣的事情。 學(xué)佛的人只認(rèn)識幾個佛學(xué)名詞，就以大法師大居士自居。
學(xué)三天靜坐就開悟、得道、神通等等。不愿從基本佛學(xué)學(xué)起，就要當(dāng)大法師講經(jīng)說法。
不要初果、二果、三果，就想馬上證阿羅漢果。這不是和空中造樓閣一樣嗎？ 還有世間上的愚人，講實(shí)在話，講真理不愛聽，講神話、講鬼話、講小說——《封神榜》《西游記》《游天堂》《游地獄》等話，偏偏愛聽。
也認(rèn)為事實(shí)，這不是和空中樓閣一樣是什么？。
5.“劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)”用的什么典故
劉郎，相傳東漢明帝永平五年劉晨、阮肇入山采藥，迷不得出，遇二女子，邀至家留居半年才還，后人以此典喻艷遇。
蓬山，即蓬萊山，泛指仙境。韓壽，晉人，司空賈充的僚屬，充每在家聚會，賈女從窗格中偷窺，見其貌美而愛之，與私通，充發(fā)覺后乃以妻壽。
宓妃留枕：曹植《洛神賦·序》：“黃初三年，作朝京師，還濟(jì)洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。
感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦?！敝策^洛水時，忽見一女子來，贈所用枕。
宓妃，傳說中伏羲氏之女。 來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。
夢為遠(yuǎn)別啼難喚，書被催成墨未濃。 蠟照半籠金翡翠，麝薰微度繡芙蓉。
劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬重。 李商隱 李商隱做的是原詩，后宋代宋祁寫了一首宋詞--鷓鴣天，不過大多從李商隱詩里摘出的： 畫轂雕鞍狹路逢，一聲腸斷繡簾中。
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。 金作屋，玉為籠，車如流水馬如龍。
劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山幾萬重。 詩的表面意思很簡單，一看就懂，主要是創(chuàng)作經(jīng)歷很有意思：宋祁“上班”途中遇見幾輛宮車，一陣風(fēng)吹過掀起了一輛車的簾籠，而他也剛巧正側(cè)過臉去。
于是就像無數(shù)電影里常見的慢鏡頭一樣———面對著風(fēng)神俊朗的宋祁，車?yán)锬俏磺蚊赖膶m女不禁春心萌動，驚呼一聲：“哇！是小宋哎！”這一聲嬌呼如同溫軟的小手，撓酥了小宋的耳朵，也揪住了小宋的心。當(dāng)晚，徹夜難眠的他填了一首《鷓鴣天》——— 畫轂雕鞍狹路逢，一聲腸斷繡簾中。
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。金作屋，玉為籠，車如流水馬游龍。
劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山幾萬重。 一見鐘情的宋祁本來沒敢抱什么奢望，填詞也只是慰藉一下自己的相思。
誰料仁宗皇帝不但知道了此事，而且還一眼看穿了他的心思。 既有隱秘突然暴露的羞愧，又有怕受責(zé)罰的擔(dān)憂，可憐的宋祁如坐針氈，錯，如臨深淵，手腳都不知道往哪里擺了。
看著他這副滑稽的窘迫相，剛才故作嚴(yán)肅的宋仁宗再也繃不住臉，放聲大笑：“有我成全你，一萬重蓬山也遠(yuǎn)不到哪里去！”原來，宋仁宗早已派手下人廣泛調(diào)查，而在緊要關(guān)頭那位宮女也勇敢地站出來承認(rèn)了。當(dāng)晚，小宋就把那個美麗的宮女領(lǐng)回了家。
6.求田問舍,怕應(yīng)羞見,劉郎才氣的典故
西晉陳壽所著《三國志·魏書·陳登傳》記載，許汜曾向劉備抱怨陳登看不起他。劉備批評許汜在國家危難之際只知置地買房。
許汜說“我當(dāng)年路過下邳，去登門拜訪陳登，可他根本沒有招待客人的意思，自己在床上睡大覺，只讓我睡下床?！?/p>
劉備嘲諷許汜“你有國士之名，這天下大亂，就指著你思考國事，拯救亂世呢?？赡愕购茫椭浪奶庂I賣田舍，陳登當(dāng)然不喜歡你這樣的做派，憑什么理你？要是我我就睡在百尺高樓上，讓你打地鋪?！?/p>
這句話出自南宋文學(xué)家辛棄疾創(chuàng)作的《水龍吟·登建康賞心亭》。
原文
休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！
翻譯
別提家鄉(xiāng)的鱸魚肉精細(xì)味美，盡管秋風(fēng)吹不會像季鷹不歸？更不想許汜只顧謀私利。那將羞于見雄才大氣的劉備。借時光如水憂愁國勢如風(fēng)雨，樹猶如此倩人誰能去換來?。?/p>
擴(kuò)展資料：
創(chuàng)作背景
辛棄疾從二十三歲南歸，一直不受重視，提出抗金策略，又不被采納。宋孝宗淳熙元年（1174年），作者南歸已八、九年了，卻投閑置散，任了一介小官，一次，他登上建康的賞心亭，極目遠(yuǎn)望祖國的山川風(fēng)物，百感交集，更加痛惜自己滿懷壯志而老大無成，于是寫下一首《水龍吟》詞。
作者簡介
辛棄疾（1140-1207年），原字坦夫，改字幼安，別號稼軒，歷城（今山東濟(jì)南）人。一生力主抗金。其藝術(shù)風(fēng)格多樣，以豪放為主曾上《美芹十論》與《九議》，現(xiàn)存詞600多首，條陳戰(zhàn)守之策。其詞抒寫力圖恢復(fù)國家統(tǒng)一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對當(dāng)時執(zhí)政者的屈辱求和頗多譴責(zé)；也有不少吟詠?zhàn)鎳由降淖髌贰?/p>
參考資料來源：百度百科——水龍吟·登建康賞心亭
7.滕王閣序里的典故分別是哪些
一、出自神話傳說的典故 1、騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗：《西京雜記》卷二說董仲舒夢蛟龍入懷，乃作《春秋繁露》。
又說楊雄作《太玄》，夢見自己吐出鳳凰，飛集書上。文章借此形容孟學(xué)士文章 之美。
2、雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦：相傳衡山有回雁峰，雁至此就不再南飛，待春而歸。文章借此說明水邊斷斷續(xù)續(xù)地傳來一陣陣驚寒的雁聲。
3、酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡：古代傳說廣州有水名貪泉，人喝了這里的水就會變得貪婪?！肚f子?外物》記載的處在涸轍里的鮒魚求救的故事。
文章借此表達(dá)作者不甘沉淪的思想。 4、今茲捧袂，喜托龍門：傳說鯉魚跳過龍門，就可以變?yōu)轱w龍。
作者借此表示，由于謁見了名人而抬高了自己的身價。 5、紫電清霜，王將軍之武庫：《中華古今注》說，吳大帝孫權(quán)有寶劍六，其二名紫電。
據(jù)《西京雜記》卷一云，漢高祖斬白蛇劍，每十二年一加磨，鋒刃常瑩若霜雪。文章借此夸贊王將軍。
二、出自歷史故事的典故 1、物華天寶，龍光射牛斗之墟：《晉書?張華傳》記載：牛、斗二星之間常現(xiàn)紫氣，張華請南昌人雷煥來看，雷煥說那是寶劍的光芒上通于天。后來果然在南昌的豐城地下掘出了雙劍，一名龍泉，一名太阿。
寶劍出土后，星間紫氣也消失了。文章借此來夸贊洪州地方很靈異。
2、人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻：《后漢書?徐稚傳》記載：徐稚是洪州高士，“陳蕃為（豫章）太守……唯稚來特設(shè)一榻，去則懸之?！蔽恼陆璐丝滟澓橹萑宋锟∶?。
3、望長安于日下，目吳會于云間：日下，指京都，云間，指江蘇松江?！妒勒f新語?排調(diào)》：“荀鳴鶴、陸士龍二人未相識，俱會張茂先（張華）坐。
張令其語。以其并有大才，可勿作常語。
陸舉手曰：‘云間陸士龍?！鞔鹂冢骸障萝鼬Q鶴。
’”文章借此表現(xiàn)作者期望自己被召見的心志。 4、懷帝閽而不見，奉宣室以何年：《史記?賈誼傳》記載，漢文帝時，賈誼遷謫長沙，四年后，文帝把他征回長安，召見于宣室。
作者借此表達(dá)懷才不遇的苦悶心情。 5、馮唐易老，李廣難封：《史記》記載，漢武帝時選求賢良，有人舉薦馮唐，可是他已九十多歲了，不能做官了。
又載，李廣是漢武帝時的名將，多年抗擊匈奴，軍功很大，卻終身沒有封侯。文章借此表達(dá)年時易往，功業(yè)難就。
6、屈賈誼于長沙，非無圣主：《史記?賈誼傳》記載，賈誼曾任太中大夫，對當(dāng)時國 家大事多所建議，一時深受器重，后受讒毀，被貶為長沙王太傅。文章借此表達(dá)作者懷才不遇的心情。
7、竄梁鴻于海曲，豈乏明時：《后漢書?梁鴻傳》記載，梁鴻，東漢人，因作詩諷刺君王，得罪了漢章帝，被迫逃到齊魯一帶躲避。文章借此抒發(fā)作者懷才不遇的感慨。
8、孟嘗高潔，空余報國之情：《后漢書?孟嘗傳》記載，東漢人孟嘗，為官清正廉潔，但不被重用，后來歸田。作者借此來反襯自己不甘沉淪的思想。
9、阮籍猖狂，豈效窮途之哭：《晉書?阮籍傳》記載，阮籍獨(dú)自駕車出行，在無路可 走時便痛哭而返。作者借此來反襯自己不甘沉淪的思想。
10、無路請纓，等終軍之弱冠：《漢書?終軍傳》記載，漢武帝想讓南越王歸順，派終軍前往勸說，終軍請求給他長纓，必縛住南越王，帶回到皇宮門前。作者借此表達(dá)自己報國無門的感慨。
11、有懷投筆，慕宗愨之長風(fēng)：《后漢書?班超傳》記載的班超投筆從戎的故事。《宋書?宗愨傳》記載，南朝宋人宗愨，少年時很有抱負(fù)，說“愿乘長風(fēng)破萬里浪”。
作者借此表達(dá)自己報國無門的感慨。 12、非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰：《晉書?謝玄傳》記載，晉朝謝安曾問子侄們：為什么人們總是希望自己的子弟好﹖侄子謝玄回答：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳?！?/p>
后半句出自《烈女傳?母儀傳》記載的孟母三遷的故事。作者借此表達(dá)有幸在宴會上結(jié)識了各位 名士。
13、楊意不逢，撫凌云而自惜：《史記?司馬相如傳》：“蜀人楊得意為狗監(jiān)，侍上。上讀《子虛賦》而善之，曰：‘朕獨(dú)不得與此人同時哉！’得意曰：‘臣邑人司馬相如自言為此賦。
’上驚，乃召問相如?！庇衷疲骸跋嗳缂醋唷洞笕速x》，天子大悅，飄飄有凌云之氣?！?/p>
這兩句是說，未遇推薦之人，只能賦凌云之賦而自惜。 14、鐘期既遇，奏流水以何慚：《列子?湯問》記載的高山流水的故事。
這句的意思是說既遇知音，就在宴會上賦詩作文，不以為慚。 15、蘭亭已矣，梓澤丘墟：《晉書?王羲之傳》記載的蘭亭集會的情況。
《晉書?石崇傳》記載：“崇有別館，在河陽之金谷，一名梓澤。”這句是說，名勝之地，終難免于荒蕪。
三、出自文人詞句的典故 1、睢園綠竹，氣凌彭澤之樽：彭澤，指陶淵明。陶淵明《歸去來兮辭》有“攜幼入室，有酒盈樽。”
這兩句意思是說，滕王閣的宴集，勝過隱士的獨(dú)樂?！端?jīng)注》記載：“睢水又東南流，歷于竹圃。
水次綠竹蔭渚，青青實(shí)望，世人言梁王竹園也?！? 2、鄴水朱華，光照臨川之筆：曹植《公宴詩》有詩句：“秋蘭披長坂，朱華冒綠池?！?/p>
鐘嶸《詩品》記載：“宋臨川太守謝靈運(yùn)，其源出于陳思（曹植）?！边@里是借曹植來比擬與會的文士將對后代文壇產(chǎn)生影響。
3、北海雖賒，扶搖可接：《莊子?逍遙游》：“鵬之。
8.《魯班經(jīng)》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書于明代，是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書。
全書有圖一卷，文三卷?！遏敯嘟?jīng)》介紹行幫的規(guī)矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說明了魯班真尺的運(yùn)用；記錄了常用家具、農(nóng)具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構(gòu)架形式、名稱，一些建筑的成組布局形式和名稱等。
《魯班經(jīng)》對技術(shù)知識的介紹比較籠統(tǒng)，但從書中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責(zé)和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見到。
魯班真尺的運(yùn)用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術(shù)，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。
由匠師自己編著的專書甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢溪筆談》里。
惟獨(dú)明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專用書，現(xiàn)有幾種版本，具有重要的史料價值。這部書的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當(dāng)成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營造法式》，現(xiàn)已殘缺不全。
它的特點(diǎn)是在內(nèi)容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農(nóng)具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤樣及剖面梁架，然后是特種類型建筑和建筑細(xì)部，如駝峰、垂魚等。
另外，插圖較多，與文字部分互為補(bǔ)充，且保存了許多宋元時期手法。 天一閣本之后一百多年的萬歷本，更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。
內(nèi)容和編排有較大的改動，但缺前面二十一頁篇幅。稍晚，根據(jù)萬歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書全貌。
之后的翻刻本，都是從萬歷本或崇禎本衍出?！遏敯嘟?jīng)》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。
現(xiàn)存的《魯班營造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本，多為這一地區(qū)刊印。這一地區(qū)的明清民間本構(gòu)建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實(shí)物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實(shí)踐中的規(guī)范作用 2007-10-24 18:05目前在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，大部分的人還是會相信風(fēng)水堪輿的好壞，會對我們產(chǎn)生相當(dāng)程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會使用到與土木建筑有關(guān)連的事項；當(dāng)在營修建造之時，就一定會使用到尺、規(guī)之類的工具，其中在使用「尺」的工具時，我們一定會要求對該將要修造之器物，不管高度、或是長度，它的尺寸絕對要符合「尺」上面所記載吉利數(shù)字的位置，而不要落在兇害數(shù)字的位置上。
這一把有記載著吉兇尺寸的「尺」，就是我們經(jīng)常聽到、也經(jīng)常說到的「門公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時。他是中國古時建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營造、修建一棟屋宇時，都會焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內(nèi)有財、病、離、義、官、劫、害、吉也。
」這一段話的意思就是說總長為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個單節(jié)，并將總長一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個單節(jié)，所以就將這八個單節(jié)分成「財、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個部分。 < 二、魯班尺八字歌訣大體而言，一般人雖然都知道「門公尺」就是在定義一定長度、或距離之間，所產(chǎn)生吉兇好壞的效應(yīng)，而且每當(dāng)在擺設(shè)桌子、神柜位置，或是在裝修居家的櫥柜等時，都會要求其擺設(shè)或裝修的尺寸，能夠符合「門公尺」上吉利位置的尺寸。
但是話說回來，能夠知道「門公尺」上有哪些吉兇的字義，及各個字義本身的涵義為何，除了專業(yè)從業(yè)人員外，一般人恐怕都是不瞭解「門公尺」的內(nèi)容「魯班經(jīng)」內(nèi)有關(guān)門公尺的歌訣分述如后，以便讀者能更瞭解門公尺上各個字義涵義，如此以后當(dāng)我們在需要用到門公尺上吉利字義的尺寸、距離時，才能夠具有基本的知識去選擇更正確的尺寸、距離，而不至於茫茫然的胡亂圈選 1、「財」字歌訣 財字臨門仔細(xì)詳，外門招得對財良若在門中常自有，積財需用大門當(dāng) 中房若合安於上，銀帛千箱與萬箱木匠若能明此理，家中福祿子榮昌用在自家外面的大門與中門，最為吉利 2、「病」字歌訣病字臨門招疫疾，外門神鬼入庭中若在中門逢此字，災(zāi)禍輕可免危聲更被外門相對照，一年兩度送戶靈於中若要無兇禍，廁上無疑是好親用在廁所上的門，最為吉利 3' 離字臨門事不祥，仔細(xì)排來在兇方若在外門并中戶，子南父北自分張房門必主生離別，夫婦恩情兩處忙 朝日主家常作鬧，凄惶無地禍誰當(dāng)用在外門及房門，最不吉利 4、「義」字歌訣義字臨門孝順生，一安中戶最為要若在都門招三婦，廊門湲婦變之聲於中合字雖為吉，也有興災(zāi)害及人 若是十分無災(zāi)害，只有廚門實(shí)可親用在中門及廚房的門，最為吉利；用在都門及走廊上的門，主兇 5、「。
