攬鏡典故(攬鏡自觀出處)
1."攬鏡自觀"出處
不是成語，也不是出自某首詩(shī)詞。是一篇文章。 世俗言：識(shí)他難，識(shí)己難上難。果如其言乎？攬鏡自觀，恐難自識(shí)乎？
人生若旅，順逆可行，進(jìn)退可選。然，生始死終之必然，無可改變。一生之旅，或短或長(zhǎng)，或方或圓，悉屬自然。若可自知，得失勿須論，成敗不必談。
圓滿之人生，未必大英雄；自詡成功者，亦多果遺憾。
倘心似明鏡亮，攬鏡常自觀，自知里表，自明己性，必淡然所不得，安然所不及，自量其力，自循因果，為己所能，擇己可選，欣欣然，享此一生。
是故，心若鏡，當(dāng)須平，識(shí)他無親疏，觀己無褒貶。
2.請(qǐng)問圍城中的典故有哪些
下面圍城中一段不是什么典故，然讀之令人噴飯。
信上說什么：“邇來觸緒善感，歡寡愁殷，懷抱劇有秋氣。每攬鏡自照，神寒形削，清濁非壽者相。竊恐我躬不閱，周女士或?qū)①O誤終生。尚望大人垂體下情，善為解鈴，毋小不忍而成終天之恨。”他自以為這信措詞凄婉，打得動(dòng)鐵石心腸。
誰知道父親快信來痛罵一頓：“吾不惜重資，命汝千里負(fù)笈，汝埋頭攻讀之不暇，而有余閑照鏡耶？汝非婦人女子，何須置鏡？惟梨園子弟，身為丈夫而對(duì)鏡顧影，為世所賤。吾不圖汝甫離膝下，已濡染惡習(xí)，可嘆可恨！且父母在，不言老，汝不善體高堂念遠(yuǎn)之情，以死相嚇，喪心不孝，于斯而極！當(dāng)是汝校男女同學(xué)，汝睹色起意，見異思遷；汝拖詞悲秋，吾知汝實(shí)為懷春，難逃老夫洞鑒也。若執(zhí)迷不悔，吾將停止寄款，命汝休學(xué)回家，明年與汝弟同時(shí)結(jié)婚。細(xì)思吾言，慎之切切！”
3.以人為鏡的成語典故
【出處】：《墨子·非攻中》：“君子不鏡于水而鏡於人。鏡于水，見面之容；鏡于人，則知吉與兇?！?/p>
《墨子·卷五》記載了這樣一件事：春秋末期，一向稱為中原霸主的晉國(guó)，內(nèi)部變得四分五裂，實(shí)權(quán)逐漸由六家將軍把持，他們是智氏、范氏、中行氏、趙氏、韓氏、魏氏。六家各有自己的地盤和武裝，為了壯大自己，不斷互相攻伐。后來，智氏的智伯瑤先后滅了范氏和中行氏，又匯合三家的兵馬，進(jìn)攻趙襄子。這時(shí)，韓康子和魏桓子商議說：“趙氏現(xiàn)在的命運(yùn)，就是我們兩家將來的命運(yùn)。趙氏早晨滅亡了，我們?cè)谕砩暇蜁?huì)跟著滅亡；趙氏在晚上滅亡了，我們明天早上也就會(huì)跟著滅亡。只有我們?nèi)衣?lián)合起來，共同打敗智伯瑤，才能保證我們的安全。”于是韓、魏兩家與趙氏里應(yīng)外合，內(nèi)外夾擊打敗了智伯瑤，三家共同瓜分了智氏的土地，壯大了自己，后來都成為戰(zhàn)國(guó)七雄之一。墨子評(píng)論說： “有才德的人，不以水為鏡子，而是以人為鏡子。因?yàn)橐运疄殓R子只能照見自己的面容，而以人為鏡子 才能知道怎樣做對(duì)自己有利，怎樣做對(duì)自己不利。”
《舊唐書·魏征傳》也有一段記載說得是這個(gè)成語：魏征是隋末唐初著名的政治家，他盡心竭力輔佐唐太宗十七年，始終以諫諍為己任，有時(shí)甚至犯顏直諫、面折廷爭(zhēng)，阻止或糾正了唐太宗許多錯(cuò)誤行為和主張，為“貞觀之治”的形成和鞏固作出了杰出的貢獻(xiàn)。他去世之后，唐太宗傷心地說：“以銅作為鏡子，可以端正衣冠；以歷史作為鏡子，可以知道國(guó)家的興亡；以人作為鏡子，可以知道自己的得失?，F(xiàn)在魏征去世了，我失去了一面很好的鏡子?。 ?/p>
4.鏡湖有什么典故
鑒湖，原名鏡湖，相傳黃帝鑄鏡于此而得名。
典故：黃帝鑄鏡
據(jù)《黃帝內(nèi)傳》透露，在會(huì)議結(jié)束之后，黃帝就鑄造了十二面大鏡，按月份依次使用。第一鏡直徑為一尺五寸，以后每月遞減一寸。依此類推，第十二鏡應(yīng)只有三寸，已經(jīng)到了玲瓏可愛的程度[1]。黃帝還時(shí)常親自在湖邊磨鏡，此后數(shù)千年里，那塊磨鏡石都光滑可鑒，不長(zhǎng)野草[2]。這或許是中國(guó)歷史上最古老的鏡子，它的工藝可能來自西域，與天文學(xué)、歷法、權(quán)力和國(guó)家管理有密切關(guān)系，但我們至今無法知道其原初的技術(shù)與功能細(xì)節(jié)。
寶鏡的材質(zhì)與功能就這樣在傳說中逐漸完善起來。它最初可能由堅(jiān)硬的玉石或鐵礦石磨制而成，而后擴(kuò)展到黃金、玻璃或銅鐵合質(zhì)，但考慮到鏡面反射率、打磨工藝和制造成本的因素，絕大多數(shù)鏡子必須用摻入錫的青銅鑄造，因?yàn)檫@種材質(zhì)更為柔軟和易于打磨。它是光線的源泉之一，卻要急切地超越光學(xué)反射的物理限定。它忠實(shí)地反射外部的物理空間，卻在其內(nèi)部制造了一個(gè)虛幻空間。整個(gè)世界都蜷縮在銅鏡里，向黃帝及其臣民們發(fā)出永恒的微笑。
《古鏡記》里也有相關(guān)論述：“昔者吾聞黃帝鑄十五鏡其第一橫徑一尺五寸，法滿月之?dāng)?shù)也。以其相差各校一寸，此第八鏡也。”
參考：/view/379789.htm
/view/137864.htm
5.《書憤》中作者用蘇武和張巡兩個(gè)典故有什么作用
不是蘇武和張巡??！
這詩(shī)是宋孝宗淳熙十三年（1186）春陸游居家鄉(xiāng)山陰時(shí)所作。陸游時(shí)年六十有二，這分明是時(shí)不待我的年齡，然而詩(shī)人被黜，只能賦閑在鄉(xiāng)，想那山河破碎，中原未收而“報(bào)國(guó)欲死無戰(zhàn)場(chǎng)”，感于世事多艱，小人誤國(guó)而“書生無地效孤忠”，于是，詩(shī)人郁憤之情便噴薄而出?！皶鴳崱闭撸惆l(fā)胸中郁憤之情也。
“國(guó)仇未抱壯士老，匣中寶劍夜有聲。”當(dāng)英雄無用武之地時(shí)，他會(huì)回到鐵馬金戈的記憶里去的。想當(dāng)年，詩(shī)人北望中原，收復(fù)失地的壯心豪氣，有如山涌，何等氣魄！詩(shī)人何曾想過殺敵報(bào)國(guó)之路竟會(huì)如此艱難？以為我本無私，傾力報(bào)國(guó)，那么國(guó)必成全于我，孰料竟有奸人作梗、破壞以至于屢遭罷黜？詩(shī)人開篇一自問，問出多少郁憤？
“樓船”二句，寫宋兵在東南和西北抗擊金兵進(jìn)犯事，也概括詩(shī)人過去游蹤所至。宋高宗紹興三十一年（1161）十一月，金主完顏亮南侵，宋軍在瓜洲一帶拒守，后金兵潰退。上句指此。宋孝宗乾道八年（1172年），陸游正在南鄭參加王炎軍幕事，詩(shī)人與王炎積極籌劃進(jìn)兵長(zhǎng)安，曾強(qiáng)渡渭水，與金兵在大散關(guān)發(fā)生遭遇戰(zhàn)。下句指此。這兩句概括的輝煌的過去恰與“有心殺賊，無力回天”的眼前形成鮮明對(duì)比?！傲紩r(shí)恐作他年恨，大散關(guān)頭又一秋?！毕虢袢栈謴?fù)中原之機(jī)不再，詩(shī)人之心何啻于泣血？從詩(shī)藝角度看，這兩句詩(shī)也足見陸游浩蕩詩(shī)才?！皹谴保ㄐ蹅サ膽?zhàn)艦）與“夜雪”，“鐵馬”與“秋風(fēng)”，意象兩兩相合，便有兩幅開闊、壯盛的戰(zhàn)場(chǎng)畫卷。意象選取甚為干凈、典型。
“塞上長(zhǎng)城”句，詩(shī)人用典明志。南朝時(shí)劉宋名將檀道濟(jì)曾自稱為“萬里長(zhǎng)城”?；实垡?dú)⑺?，他說：“自毀汝萬里長(zhǎng)城?！标懹我源俗栽S，可見其少時(shí)之磅礴大氣，捍衛(wèi)國(guó)家，揚(yáng)威邊地，舍我其誰？然而，如今呢？詩(shī)人壯志未酬的苦悶全懸于一個(gè)“空”字。大志落空，奮斗落空，一切落空，而攬鏡自照，卻是衰鬢先斑，皓首皤皤！兩相比照，何等悲愴？再想，這一結(jié)局，非我不盡志所致，非我不盡力所致，而是小人誤我，世事磨我！我有心，天不予。悲愴便為郁憤。
再看尾聯(lián)。亦用典明志。諸葛堅(jiān)持北伐，雖“出師未捷身先死”，但終歸名滿天宇，“長(zhǎng)使英雄淚滿襟”。千載而下，有誰可與相提并論呢？很明顯，詩(shī)人用典意在貶斥那朝野上下主降的碌碌小人，表明自己恢復(fù)中原之志亦將“名世”。詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)里找不到安慰，便只好將渴求慰藉的靈魂放到未來，這自然是無奈之舉。而詩(shī)人一腔郁憤也就只好傾泄于這無奈了。
回看整首詩(shī)歌，但見句句是憤，字字是憤。憤而為詩(shī)，詩(shī)便盡是憤。
6.擲果盈車與看殺衛(wèi)玠的故事
魏晉時(shí)期的典籍里，記載了很多有關(guān)容貌的故事，很有意思，在這里引證幾則，來看看古人容貌的魅力，及這種魅力的正負(fù)效果。
其一，潘岳的故事。潘岳是西晉著名的文學(xué)家，天假其才，寫得一首好詩(shī)。潘岳還是一位帥哥，是中國(guó)歷史上著名的美男之一。《晉書》記載說：“岳美姿儀，辭藻絕麗，尤善為哀誄之文。少時(shí)常挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿車而歸?！碑?dāng)時(shí)著名的玄學(xué)家張載和辭賦大家左思，對(duì)自己容貌也很自信，認(rèn)為自己的漂亮指數(shù)足以媲美潘岳，所以有時(shí)候也喜歡到馬路上溜溜，希望吸引婦女同志們的眼球。但每次出行，都因?yàn)闆_擊了市容市貌，被人民群眾轟回家門。晉書說：“時(shí)張載甚丑，每行，小兒以瓦石擲之，委頓而反?！庇帧妒勒f新語》記載說：“左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游邀，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。”潘岳出游，收獲的是女人的追捧，F(xiàn)ANS的尖叫之聲，而張載左思出門，得到的是石頭瓦片和足以淹死人的唾沫，回家蓋房倒是有水有料了。這幾則故事，可算做容貌的喜劇吧。由此可見，容貌對(duì)人的重要性。
可是，這道理也不盡然。超級(jí)漂亮的容貌，有時(shí)還會(huì)成為人們的拖累，形成自戀癖還算小事，因此送命的，也并不乏其人。下面這兩則故事，似乎多少可以說明這個(gè)問題。
《裴啟語林》記載說：“王仲祖有好儀形，每覽鏡自照曰：‘王文開那得生如馨兒？’時(shí)人謂之達(dá)也。又酷貧，帽敗，自以形美，乃及帽肆，就帽嫗戲，而得新帽?！边@位王同志究竟美不美，并不重要，重要的是他“自以形美”的心態(tài)，不是一般人所具備的，以至于每次攬鏡自照之時(shí)，都要求自己死去的老爸感謝一下自己：老王家的基因，怎么會(huì)生出自己這樣美貌如花的男人呢？這算是自戀的表現(xiàn)。
《世說新語》記載的衛(wèi)玠的故事，則是不折不扣的一個(gè)有關(guān)容貌的一個(gè)悲劇故事。衛(wèi)玠是兩晉之際最大的帥哥，《世說新語·容止篇》說：“驃騎王武子是衛(wèi)玠之舅，俊爽有風(fēng)姿。見玠，輒嘆曰：‘珠玉在側(cè)，覺我形穢！’”可惜，這位帥哥骨脆膚柔，身體不好，人言弱不禁風(fēng)，他則是弱不勝衣——連自己身上的衣服都支撐不住。這有史為證：“王丞相見衛(wèi)洗馬，曰：‘居然有贏形，雖復(fù)終日調(diào)暢，若不堪羅綺?！备上У氖牵@位衛(wèi)帥哥天性內(nèi)向靦腆，臉皮薄，心理素質(zhì)也不過硬，以至于被看死了：“衛(wèi)玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。玠先有羸疾，
體不堪勞，遂成病而死。時(shí)人謂看殺衛(wèi)玠?！边@算是由容貌導(dǎo)致的悲劇吧。
讀著衛(wèi)玠的故事，再想想今天的男女明星們，不由心生感慨。今天的明星大腕，俊男靚女們，在鎂光燈下游刃有余，擺POSE，弄造型，忸怩作態(tài)，撓首弄姿，既不會(huì)看羞，更不會(huì)看殺?？梢姇r(shí)代畢竟在進(jìn)步，雖然才華不及古人，但心理素質(zhì)卻的的確確是大大提高了。
7.吳越焠紅滄歌詞的意思和典故
這首歌詞是舞臺(tái)劇《范蠡~吳越篇~》印象曲，歌詞從歌頌了西施、鄭旦等女子被越王勾踐選為進(jìn)獻(xiàn)吳國(guó)，用以迷惑吳王夫差的典故。贊揚(yáng)了她們的大義和奉獻(xiàn)精神，也表達(dá)了作者對(duì)她們的懷念。其實(shí)從焠紅滄這三個(gè)字就能看出來，焠字，形容西施等女子經(jīng)歷了種種考驗(yàn)，焠煉，終于助越國(guó)滅了吳國(guó)，而紅字當(dāng)然是形容西施等女子的美貌，而滄字當(dāng)然是指滄桑，也就是歷史發(fā)展變化的飛快，昔人已不在，空留佳話傳。個(gè)人膚淺理解，不是很準(zhǔn)確。 附歌詞節(jié)選
〔夷光·西施〕
殘菡鎖秋 縛香死
我自顰歌 響屐踏興亡
西風(fēng)百丈 兵燹痍瘡焚骨肓
搴舟未老 人已恙
〔浣姝·鄭旦〕
溪紗女浣 苧羅裳
臨流攬鏡 眉黛笑花黃
笙簫舞佾 朱顏無怨烽滿疆
遺世金蘭 未語傷
8.“玉樹臨風(fēng)美少年,攬鏡自顧夜不眠
流年不利，飛矢中2113膝。
鮑肆難嗅，金寶難求
敦風(fēng)雅，去褻污。
奇葩年年有，壽高見怪多。
還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)
章臺(tái)之柳，已折他人；玄都之花，未改前5261度。
乞兒賣富，反露貧相。
舉世混濁我獨(dú)清，可恨唯我藥不停
玉樹臨風(fēng)4102美少年，攬鏡自顧夜不眠。
家有千金，行止由心。
腰中雄劍長(zhǎng)三尺，君家嚴(yán)慈知不知？
1. 結(jié)盡今生締盡緣 ，此生雖短意綿綿。來世與君1653相逢日，玉樹臨風(fēng)一少年。出自專倉(cāng)央嘉措。
2. 腰中雄劍長(zhǎng)三尺，君家嚴(yán)慈知不知，幸無白刃驅(qū)向前，何用將身自棄捐。意思是：絲絲是冰屬?zèng)鲇|動(dòng)著那顆懸著心，點(diǎn)點(diǎn)的細(xì)雨迎風(fēng)襲來，溫柔的拍打著張迷茫的小臉蛋
