桃垠典故(前度劉郎典故出處)
1.前度劉郎典故出處
前度劉郎
泛指去了又來的人。
典故一
宋·劉義慶《幽明錄》里說，東漢永平年間，劉晨和阮肇在天臺桃源洞遇仙。還鄉(xiāng)后，至太康年間，兩人重到天臺。
典故二
唐·劉禹錫《再游玄都觀》詩：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來?！?/p>
劉禹錫因參與王叔文、柳宗元等人的革新活動被貶郎州（今湖南省常德市）司馬。10年后，被朝廷“以恩召還”，回到長安。這年春天，他去京郊玄都觀賞桃花，寫下了《玄都觀桃花》：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回；玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽！”以桃花隱喻暫時(shí)得勢的奸佞小人。這樣的詩自然有人不滿，他又因“語涉譏刺”而再度遭貶，一去就是12年。12年后，詩人再游玄都觀，寫下了《再游玄都觀》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來?！币廊蝗绻剩桓某踔?，痛快淋漓地抒發(fā)了自己不怕打擊、堅(jiān)持斗爭的倔強(qiáng)意志。“前度劉郎今又來”的不懈斗爭精神，一直為后人敬佩。劉禹錫的詩化為成語：前度劉郎。
典故三
相傳 東漢 永平 年間， 劉晨 、阮肇 在 天臺 桃源洞 遇仙，還鄉(xiāng)后，又重到 天臺 。后因稱去而重來者為“前度劉郎”。 唐 劉禹錫 《再游玄都觀》詩：“種桃道士歸何處，前度劉郎今又來。” 宋 辛棄疾 《賀新郎》詞：“前度劉郎今重到，問 玄都 、千樹花存否？” 元 張翥 《滿江紅·錢舜舉桃花折枝》詞：“前度劉郎，重來訪、玄都 燕麥?！?溫見 《香江席上示雪兄》詩：“故鄉(xiāng)心事他鄉(xiāng)夢，前度劉郎淚黯然。
2.竇娥的故事
竇娥冤》，元代雜劇，關(guān)漢卿撰，也是元雜劇四大悲劇之一。
它通過竇娥含冤而死的故事真實(shí)而深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)。劇中的窮秀才竇天章因借了蔡婆婆二十兩銀子，無力償還，被迫把女兒賣做童養(yǎng)媳，反映了殘酷的高利貸剝削。
賽盧醫(yī)在光天化日之下陰謀害命，張?bào)H兒父子蠻橫地強(qiáng)行霸占婦女，反映了強(qiáng)梁橫行的動亂的社會現(xiàn)實(shí)。楚州太守貪贓枉法，草菅人命，使無辜的竇娥死于屠刀之下，則反映了官府的黑暗和政治的腐敗。
當(dāng)然，作品最重要的成就還是通過竇娥形象的塑造反映了勞動人民的悲慘命運(yùn)、善良品質(zhì)、反抗精神和有冤必伸的愿望。竇娥是一個身兼孤女、童養(yǎng)媳，寡婦、死囚的人物。
她三歲喪母，七歲被賣作童養(yǎng)媳，十七歲結(jié)婚，不到二年又夫死守寡。這個孤苦無依的女子，不但遭受著地痞無賴的欺侮而且最終被官府無端殺害。
她的一生正是勞動人民悲慘遭遇的真實(shí)寫照。竇娥是一個本分善良的普通婦女。
丈夫死后，她忍受著精神的痛苦和折磨，用命運(yùn)觀念自我安慰，安分守己地遵循著當(dāng)時(shí)的道德教條，盡孝守節(jié)。但即使如此，她在黑暗的社會中也無法容身。
張?bào)H兒父子闖進(jìn)了她的生活，她不得不起而反抗，堅(jiān)決地拒絕了張?bào)H兒的無理要求。面對張?bào)H兒的誣陷和見官的威脅，她毫無懼色，并且天真地相信官府是“明如鏡，清如水”的。
面對嚴(yán)刑拷打，她據(jù)理力爭即使“捱千般打拷，萬種凌逼，一杖下，一道血，一層皮”，昏死三次，但仍不肯屈服。只是在桃機(jī)要拷打她的婆婆時(shí)，她才含恨屈招。
無情的板子打碎了她對桃杌的幻想，但她還幻想上級官吏會加以復(fù)勘，直到最后押赴刑場時(shí)，她才對統(tǒng)治階級完全絕望了。但她并不低頭。
在第三折著名的[端正好]、[滾繡球]二曲中，她叱天罵地，對黑暗的社會進(jìn)行了猛烈抨擊和憤怒的控訴，并把怨恨指向了封建社會的最高主宰，表現(xiàn)了對封建秩序的懷疑。她在臨刑前發(fā)下了三樁誓愿：血濺白練、六月飛雪、楚州大旱三年。
而這三樁誓愿都得到了實(shí)現(xiàn)。自然界順應(yīng)正義的呼喚，發(fā)生了反常的現(xiàn)象，這表現(xiàn)了竇娥的冤枉，也是對黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈抗議。
為了報(bào)仇伸冤，竇娥的鬼魂繼續(xù)進(jìn)行斗爭。對她那恪守封建禮教并有點(diǎn)兒昏庸的父親，她曉之以理，動之以情，并在復(fù)審時(shí)出堂作證，終于使冤案得以昭雪。
冤案的平反，與其說是清官的功勞，還不如說是竇娥斗爭的結(jié)果。竇娥由一個本分善良的婦女到成為一個堅(jiān)強(qiáng)的斗士，被寫得合情合理，真實(shí)可信。
《竇娥冤》，全名為《感天動地竇娥冤》。
3.前度劉郎的典故出處
唐·劉禹錫《再游玄都觀》詩：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來?！?/p>
劉禹錫因參與王叔文、柳宗元等人的革新活動被貶郎州（今湖南省常德市）司馬。10年后，被朝廷“以恩召還”，回到長安。這年春天，他去京郊玄都觀賞桃花，寫下了《玄都觀桃花》：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回；玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽！”以桃花隱喻暫時(shí)得勢的奸佞小人。這樣的詩自然有人不滿，他又因“語涉譏刺”而再度遭貶，一去就是12年。12年后，詩人再游玄都觀，寫下了《再游玄都觀》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來?！币廊蝗绻?，不改初衷，痛快淋漓地抒發(fā)了自己不怕打擊、堅(jiān)持斗爭的倔強(qiáng)意志。“前度劉郎今又來”的不懈斗爭精神，一直為后人敬佩。劉禹錫的詩化為成語：前度劉郎。 安公子是~，何小姐是司空見慣，倒也用不著十分羞澀，便舉案齊眉，同吃了一頓飯。 ★清·文康《兒女英雄傳》第二十八回
4.泮岳種桃典故是什么
1、【泮】〔古文〕沜《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》普半切，音判。《說文》諸侯鄕射之宮，西南為水，東北為墻。《詩·魯頌》思樂泮水?！豆{》泮之言半也。半水者，蓋東西門以南通水，北無也。《禮·王制》作頖宮。又《通典》兗州泗水縣有泮水。又散也?！对姟ぺL(fēng)》迨冰未泮。又與判同?！妒酚洝り戀Z傳》自天地剖泮，未始有也。又與畔通?！对姟ばo風(fēng)》隰則有泮?！秱鳌枫?，坡也?！豆{》泮，讀為畔。
泮，散。一說，猶畔岸，勤勞心意。見 王利器 校注。 唐 溫大雅 《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》卷二：“四海波振而冰泮，五岳塵飛而土崩。踞積薪以待然，鉗聚口而寄坐?！?/p>
入泮─入學(xué)宮，古時(shí)稱學(xué)宮為泮宮。
2、岳：當(dāng)指五岳，山也。
劉智遠(yuǎn)得岳氏
劉智遠(yuǎn)（知遠(yuǎn)），沙陶（沙陀）人。初為節(jié)度使岳彥真軍校時(shí)，彥真奇其相貌，以女妻焉。后仕晉，為邠州太原節(jié)度。契丹滅晉，中原無主，智遠(yuǎn)乃即帝位，改國曰后漢，仍稱天福而不改元。
3、桃，桃之夭夭，逃也。
《種桃杏》是唐代現(xiàn)實(shí)主義詩人白居易的作品。這是一首七言小律，全詩體現(xiàn)了作者的達(dá)觀思想，很有入禪的味道。
種桃杏
無論海角與天涯，大抵心安即是家。
路遠(yuǎn)誰能念鄉(xiāng)曲，年深兼欲忘京華。
忠州且作三年計(jì)，種杏栽桃擬待花。
《種桃》是宋代詩人姜特立所作詩詞之一。
種桃三百樹，隨處有開花。
來年三二月，便是武陵家。
所以，這個“泮岳種桃”的字面意思，就是在山下種桃樹（或者在山中求學(xué)），而種桃有出世之意。
5.雞鳴狗盜的故事
雞鳴狗盜 戰(zhàn)國時(shí)代齊國的孟嘗君，是四大公子之一，他養(yǎng)了食客3000多人，每個都有特殊的才能。
一旦孟嘗君遭遇困難，食客們一定全力相助，幫他解決困難。 秦昭襄王一向很仰慕孟嘗君的才能，因此就派人請他到秦國作客。
孟嘗君為了報(bào)答秦王的賞識，送上一件名貴的純白狐裘，作為見面禮。 秦王對于孟嘗君的才華也是非常敬佩，因此就想拜他為宰相。
但是秦王對孟嘗君的寵幸，引起了秦國大臣的嫉妒，于是有許多大臣就在秦王面前說孟嘗君的壞話。起先秦王并不理會，但是大臣們一而再，再而三地向秦王進(jìn)讒言，最后孟嘗君終于被秦王軟禁起來了。
孟嘗君遭到軟禁后，就派人去求秦王的寵妾燕妃幫忙。但是燕妃說：“如果孟嘗君送我一件和皇上一樣的白狐裘，我就替他想辦法?！?/p>
孟嘗君聽了燕妃的話，不禁暗暗叫苦：“白狐裘就這么一件，現(xiàn)在到哪里再去找一件白狐裘呢？”就在這時(shí)候，有一位食客自告奮勇地對孟嘗君說：“我有辦法，明天以前我一定可以弄回一件白狐裘來。” 這天晚上，這位食客就偷偷進(jìn)入皇宮，學(xué)著狗叫把衛(wèi)士引開，順利地偷回當(dāng)初獻(xiàn)給秦王的那件白狐裘。
孟嘗君利用白狐裘收買了燕妃，燕妃果然替孟嘗君說了不少好話。過了沒多久，秦王就釋放了孟嘗君。
孟嘗君害怕秦王反悔，因此一被釋放就馬上喬裝改扮，趁著月黑風(fēng)高，來到了秦國的邊界——函谷關(guān)。只要通過了這道關(guān)口，秦王就奈何不了他了。
可是當(dāng)時(shí)是深夜，城門緊閉，根本沒有辦法出關(guān)。孟嘗君一行人內(nèi)心真是急死了。
城門必須等到雞鳴才會開放。但是如果等到天亮，秦王發(fā)現(xiàn)他們逃走了，肯定會派人追趕他們。
就在大家一籌莫展的時(shí)候，忽然有位食客拉開嗓子，學(xué)著公雞叫：“喔——喔喔——”一時(shí)之間，全城的公雞都跟著一起鳴叫。守城門的將兵一聽到這么多公雞在叫，以為天亮了，于是就按照規(guī)定把城門打開了。
孟嘗君一行人就這樣平安地通過了函谷門，離開秦國，回到齊國去了。 比喻低賤卑下的技能或行為，也指有這種技能或行為的人。
（來源：中國華文教育網(wǎng)）。
6.李代桃僵的典故是什么
解釋：僵：枯死。
李樹代替桃樹而死。原比喻兄弟互相愛護(hù)互相幫助。
后轉(zhuǎn)用來比喻互相頂替或代人受過。 出處：古樂府詩《雞鳴》：“桃生露井上，李樹生桃旁。
蟲來嚙桃根，李樹代桃僵。樹木深相待，兄弟還相忘?！?/p>
典故：春秋時(shí)期，晉國大奸臣屠岸賈鼓動晉景公滅掉于晉國有功的趙氏家族。屠岸賈率三千人把趙府團(tuán)團(tuán)圍住，把趙家全家老小，殺得一個不留。
幸好趙朔之妻莊姬公主已被秘密送進(jìn)宮中。屠岸賈聞訊必欲趕盡殺絕，要晉景公殺掉公主。
景公念在姑侄情分，不肯殺公主。公主已身懷有孕，屠岸賈見景公不殺她，就定下斬草除根之計(jì)，準(zhǔn)備殺掉嬰兒。
公主生下一男嬰，屠岸賈親自帶人入宮搜查，公主將嬰兒藏在褲內(nèi)，躲過了搜查。屠岸賈估計(jì)嬰兒已偷送出官，立即懸賞緝拿。
趙家忠實(shí)門客公孫許臼與程嬰商量救孤之計(jì)：如能將一嬰兒與趙氏孤兒對換，我?guī)н@一嬰兒逃到首陽山，你便去告密，讓屠賊搜到那個假趙氏遺孤，方才會停止搜捕，趙氏嫡脈才能保全。程嬰的妻子此時(shí)正生一男嬰，他決定用親子替代趙氏孤兒。
他以大義說服妻了忍著悲痛把兒子讓公孫許臼帶走。程嬰依計(jì)，向屠岸賈告密。
屠岸賈迅速帶兵追到首陽山，在公孫井臼居住的茅屋，搜出—個用錦被包裹的男嬰。于是屠賊摔死了嬰兒。
他認(rèn)為已經(jīng)斬草除很，放松了警戒。在忠臣韓厥的幫助下，一個心腹假扮醫(yī)生，入宮給公主看病，用藥箱偷偷把嬰兒帶出宮外，程嬰已經(jīng)聽說自己的兒子被屠賊摔死，強(qiáng)忍悲痛，帶著孤兒逃往外地，過了十五年后，孤兒長大成人，知道自己的身世后，在韓厥的幫助下，兵戈討賊，殺了奸臣屠岸賈，報(bào)了大仇。
程嬰見趙氏大仇已報(bào)，陳冤已雪，不肯獨(dú)享富貴，拔劍自刎，他與公孫許臼合葬一墓，后人稱“二義?！?。他們的美名千古流傳。
7.竇娥冤故事典故是什么
《竇娥冤》是關(guān)漢卿的代表作，也是我國古代悲劇的代表作。它的故事淵源于《列女傳》中的《東海孝婦》。但關(guān)漢卿并沒有局限在這個傳統(tǒng)故事里，去歌頌為東海孝婦平反冤獄的于公的陰德；而是緊緊扣住當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，用這段故事，真實(shí)而深刻地反映了元蒙統(tǒng)治下中國社會極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時(shí)代，表現(xiàn)了中國人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭精神和爭取獨(dú)立生存的強(qiáng)烈要求。它成功地塑造了“竇娥”這個悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會底層善良、堅(jiān)強(qiáng)而走向反抗的婦女的典型。
本劇共四折一楔子。
楔子
女主角竇端云自小因?yàn)楦赣H竇天章無錢還債，被送到蔡家當(dāng)兒媳婦（即童養(yǎng)媳），改名竇娥。
第一折
婚后不到兩年，竇娥丈夫去世；竇娥與蔡婆相依為命。蔡婆向賽盧醫(yī)討債，不成功之余反而更差點(diǎn)被勒死，恰好獲張?bào)H兒父子倆所救。不料張?bào)H兒是個流氓，趁機(jī)搬進(jìn)蔡家后，威迫婆媳與他們父子成親，竇娥嚴(yán)辭拒絕。
第二折
蔡婆想吃羊肚湯，張?bào)H兒想藉毒死竇娥婆婆而霸占竇娥（張?bào)H兒以告發(fā)企圖勒死蔡婆之事威脅，向賽盧醫(yī)討來毒藥），不料反而被父親誤吃、毒死了父親。張?bào)H兒于是誣告竇娥殺人之罪。太守桃杌嚴(yán)刑逼供，竇娥不忍心婆婆連同受罪，便含冤招認(rèn)藥死公公，被判斬刑。
第三折
竇娥被押赴刑場。臨刑前，竇娥為表明自己冤屈，指天立誓，死后將血濺白練而血不沾地、六月飛霜（降雪）三尺掩其尸、楚州大旱三年，結(jié)果全部應(yīng)驗(yàn)。
第四折
三年后，竇娥的冤魂向已經(jīng)擔(dān)任廉訪使的父親控訴；案情重審，將賽盧醫(yī)發(fā)配充軍、昏官桃杌革職永不敘用，張?bào)H兒斬首，竇娥冤情得以昭彰。最后竇娥的冤魂希望父親竇天章能夠?qū)⒂H家蔡婆婆接到住所，代替竇娥盡孝道，竇父應(yīng)允，全劇結(jié)束。
8.色衰愛弛是哪個典故
色衰愛弛
【拼音】sè shuāi ài chí
【出處】《韓非子·說難》：昔者彌子瑕有寵於衛(wèi)君。衛(wèi)國之法：竊駕君車者刖。彌子瑕母病，人間往夜告彌子，彌子矯駕君車以出。君聞而賢之，曰：“教哉！為母之故，亡其刖罪?！爱惾?，與君游於果圍，食桃而甘，不盡，以其半啖君。君曰：“愛我哉！亡其口味以啖寡人?！凹皬涀由鄢冢米镬毒?，君曰：“是固嘗矯駕吾車，又嘗啖我以馀桃?！肮蕪涀又形醋冹冻跻?，而以前之所以見賢而后獲罪者，愛憎之變也。故有愛於主，則智當(dāng)而加親；有憎于主，則智不當(dāng)見罪而加疏。故諫說談?wù)撝?，不可不察愛憎之主而后說焉。
