悄牧(卑以自牧的成語典故)
1.卑以自牧的成語典故
出 處 語出《易·謙》：“謙謙君子，卑以自牧也?！蓖蹂鲎ⅲ骸澳粒B(yǎng)也?！备吆嘧ⅲ骸坝嘀^牧猶守也，卑以自牧謂以謙卑自守也。”
示 例 普天下的男子凡是在戀愛的時(shí)候，他的“卑以自牧”的情懷都不亞于張生?！锕簟稊鄶嗉ばD(zhuǎn)乾坤論》
2.《許甴巢父》典故出自什么年代
巢父：傳說中的高士，道家前身。因筑巢而居，人稱巢父。堯以天下讓之，不受，隱居聊城（今屬山東?。?，以放牧了此一生。聊城古有巢陵，為巢父葬處，在今聊城市東昌府區(qū)許營(yíng)村西北二里許。聊城縣治曾移此。其墓旁傳為當(dāng)年巢父遺牧處，為聊城古八景之一，曰“巢父遺牧”。
另說巢父隱居地在太行山南麓一帶的遼城（河北涉縣遼城鄉(xiāng)）放牧，該鄉(xiāng)至今還有污犢村、污犢腦等地名，與遼城鄉(xiāng)接壤的山西黎城縣境內(nèi)有洗耳河村，這都與巢父“飲犢上流”的典故相印證。同屬太行山區(qū)的行唐縣境內(nèi)有許由村。據(jù)考，這些地名都在千年以上。持此說者還認(rèn)為，巢父出生陽城（今山西洪洞），距離太行山一帶較近，洪洞-黎城-涉縣一線山脈地勢(shì)相連，而山東聊城是平原地帶，所以，相比之下“高岸深谷”的太行山區(qū)作為隱居地更為合理（巢父曾反問許由：“子若處高岸深谷，誰能見之？”）【解釋】巢父 和 許由 的并稱。相傳皆為 堯 時(shí)隱士， 堯 讓位于二人，皆不受。因用以指隱居不仕者。參見“巢父”、“許由”。
3.卜式牧羊有哪些典故
西漢大臣卜式，河南（今河南洛陽東）人。
少時(shí)以田畜為業(yè)，歷十余年，羊至千余頭，置田宅，由此致富。武帝時(shí)匈奴屢犯邊，他上書朝廷，愿以家財(cái)之半捐公助邊。
武帝授以官職，辭而不受。又以二十萬錢救濟(jì)家鄉(xiāng)貧民。
朝廷聞其慷慨愛施，賞以重金，召拜為中郎，仍布衣為皇家牧羊于山中。武帝詔令其治縣，有政績(jī)，賜爵關(guān)內(nèi)侯，官至御史大夫。
后因反對(duì)鹽鐵官營(yíng)，又兼不習(xí)文章，貶為太子太傅。他在上林苑中為皇家牧羊時(shí)，身著布衣，腳穿草鞋，羊個(gè)個(gè)長(zhǎng)得都很肥壯。
武帝在上林苑中見他如此精心牧羊，對(duì)他進(jìn)行夸獎(jiǎng)。他說：“不僅牧羊如此，治理百姓也是這樣。
起居有時(shí)，存優(yōu)去劣，不讓不好的害群?！蔽涞塾X得他的話很有見解，便堅(jiān)持讓他去做官治民。
4.情人節(jié)的典故
西洋情人節(jié) St. Valentine's Day 最早可追溯到早期羅馬的牧神宗教節(jié)慶。
當(dāng)時(shí)的羅馬郊外，有許多野狼在鄰近的森林游走，給人畜不少威脅。而羅馬人認(rèn)為牧神，可以驅(qū)趕這些野狼，給人們安全，牧神的節(jié)慶就是在二月十五日慶祝。
漸漸地這個(gè)節(jié)慶變成，在牧神節(jié)的前夕，也就是二月十四日當(dāng)晚，羅馬女孩子的名字會(huì)被寫在一張小紙簽上，再由男孩子抽出，而這一年她就是他的愛人。 而為何后來二月十五日的牧神節(jié)，演變成二月十四日的圣范倫坦斯日（St. Valentine's Day） ，紀(jì)念基督教的殉道者范倫坦斯？因?yàn)榈搅斯倨呤?，羅馬是個(gè)反基督教的國(guó)家，許多基督徒遭受迫害。
另外，當(dāng)時(shí)皇帝革老丟二世禁止士兵婚嫁，而有個(gè)基督徒范倫坦斯不僅反抗皇上禁令，拒絕敬拜羅馬神祗，并且秘密地替未婚男女舉行婚禮，因此被逮捕，入獄，并于二月十四日被砍頭。 多年過后，羅馬成為基督教國(guó)家，許多為信仰殉道的基督徒，一一成為人們景仰的圣徒。
而二月十四日就不再慶祝牧神節(jié)，以紀(jì)念殉道者圣范倫坦斯代替。在西方甚至演變成二月十四日這天寄卡片或送禮物給所愛的人，并且不限于情人，父母、兄弟姊妹、朋友、老師、、都可以。
“白色情人節(jié)”最早起源于三世紀(jì)時(shí)的羅馬。羅馬皇帝在2月14日救了一對(duì)因?yàn)樵疽蜻`反戀愛結(jié)婚禁令而要被處死的戀人，羅馬皇帝為了紀(jì)念這一天而設(shè)立了情人節(jié)。
而在一個(gè)月后的3月14日，這對(duì)獲救的戀人宣誓戀情將至死不渝，為紀(jì)念這天于是另訂為白色情人節(jié)。而此節(jié)日就從歐洲開始流傳到世界其它地方。
而在日本的民間傳說中，2月14日原本是女孩子對(duì)男孩子訴諸情意的日子，由女孩子送情人禮物給男孩子但是漸漸發(fā)展到最后，已經(jīng)不分彼此，現(xiàn)在的情人節(jié)由誰主動(dòng)送禮物已經(jīng)不重要了。 現(xiàn)在，“白色情人節(jié)”在日本、臺(tái)灣等地已非常流行。
在日本，如果一方在2月14日當(dāng)天收到異性送的情人禮表達(dá)愛意，而且對(duì)對(duì)方也有同樣的好感或情意時(shí)，就會(huì)在3月14日回送對(duì)方一份情人禮物，那表示今年，彼此已經(jīng)心心相印了。 七夕情人節(jié)的由來 每年的農(nóng)歷七月七日是中國(guó)的情人節(jié)。
七夕比起外國(guó)的情人節(jié)更是專指向‘愛情’。因?yàn)橥鈬?guó)的情人節(jié)，原旨是人與人之間的互愛，或親情、或友情、或愛情，并非只限于男女之情。
但是中國(guó)的七夕情人節(jié)，則是描述一對(duì)情侶的故事。 傳說，天上玉皇大帝有七個(gè)女兒，其中最小的女兒織女，最聰明可愛、手藝又巧。
天上皇宮中的重要織錦都由她負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)與制作。另外，玉皇大帝有一群牛，由一個(gè)叫做牛郎的年輕人負(fù)責(zé)管理。
兩人情投意合、互相愛慕，至荒廢了原本的工作。于是玉皇大帝下旨，叫喜鵲告訴這兩個(gè)熱戀的情侶要節(jié)制，七日見一次面即可。
沒想到喜鵲傳錯(cuò)話，他們以為每天均可相見，更是高興無比，工作完全拋在腦后。 玉皇大帝這回就龍顏大怒，降旨他們每年只能見一次面，就是農(nóng)歷七月七日的晚上。
那一天喜鵲這群肇事者就負(fù)責(zé)搭橋，讓他們兩人踩在他們的肩膀上相會(huì)。因?yàn)橐荒陜H能見一次面，當(dāng)然有說不完的衷曲、道不盡的悲情，于是那天幾乎都會(huì)下著毛毛雨，象征兩人的淚水。
5.笑殺景升豚犬兒出自什么典故
景升豚犬兒系指劉表（劉景升）的兒子，主要是指次子劉琮。
建安十三年（208年），劉表病重，不久逝世，劉琮在蔡瑁等人擁護(hù)之下接任荊州牧。此時(shí)，曹操正領(lǐng)兵南征荊州，面對(duì)大軍壓境，劉琮決定投降，在曹操進(jìn)軍到襄陽時(shí)，劉琮就舉州請(qǐng)降。
建安十八年正月四十萬曹軍攻吳，孫權(quán)率七萬軍團(tuán)抵抗，相拒月馀，曹操遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見權(quán)軍，見到武器、船艦，不禁贊嘆其治軍嚴(yán)明、軍容整肅。喟然嘆曰：「生子當(dāng)如孫仲謀，劉景升兒子若豚犬耳！」
無畏的勇氣，散發(fā)在這年輕人的身上。 人在危急時(shí)，往往會(huì)脫掉假面具，此時(shí)方是考驗(yàn)人性的時(shí)候，同樣是年輕人，和劉琮等人相比，孫權(quán)的反應(yīng)顯得相當(dāng)勇敢和志氣，這也難怪曹操大嘆「劉景升兒子若豚犬耳」了。
6.謙沖自牧有關(guān)的典故
念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川”，這兩條是戒驕躁，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流。
原文：念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，弘茲九得。
出自《諫太宗十思疏》，是魏征寫給唐太宗的奏疏。諫，直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤，一般用于對(duì)上。疏，奏疏，是封建時(shí)代臣子向國(guó)君陳述意見的一種文體。
文章分三段，提出問題，分析問題，得出結(jié)論。第一段作者先打了兩個(gè)比方，使主要觀點(diǎn)更加顯豁，得出“思國(guó)之安者，必積其德義”。接下來，從反面論證，如果國(guó)君不積德義，不念居安思危、戒奢以儉，那么就像“伐根以求木茂”，“塞源而欲流長(zhǎng)”一樣，國(guó)家是不會(huì)安定的。第二自然段從歷史的角度來證明中心論點(diǎn)。作者以概述的方法，列舉史實(shí)，告誡太宗“謁誠(chéng)以待下”，用對(duì)比論證的方法，分析了“竭誠(chéng)待下”的兩種結(jié)果。第三段從正面回答如何居安思危。開頭直接分條列出十條建議，最后指出，總結(jié)“十思”，發(fā)揚(yáng)“九德”，選拔人才，從諫如流，文武并用，則可垂拱而治。
