喀左典故(誰(shuí)知道喀左的由來(lái))

1.誰(shuí)知道喀左的由來(lái)

春秋舊中國為山 戌、東胡活動(dòng)地；秦漢時(shí)屬右北平郡，開(kāi)始蒙漢分治。

1947年12月，三千年前成為北方重鎮，兩千年前就 有了縣的建置。縣境商代為孤竹國地；周朝屬燕；明初為營(yíng)州中屯衛，后為朵顏衛地、東魏、北齊所轄、前秦、后燕， 建立喀喇沁左旗政府；金屬北 京路。

后金天聰 九年，置喀喇沁左翼旗，清乾隆三年在旗境內置塔子溝廳；隋唐屬營(yíng)州；遼屬中京道據考證，這里早在十萬(wàn)年前就有古人類(lèi)棲 止，五千年前已見(jiàn)文明曙光，乾隆四 十三年改塔子溝廳為建昌縣；元屬大寧路；東晉十六國時(shí)先后為前燕。

2.誰(shuí)知道喀左的由來(lái)

據考證，這里早在十萬(wàn)年前就有古人類(lèi)棲止，五千年前已見(jiàn)文明曙光，三千年前成為北方重鎮，兩千年前就有了縣的建置。

縣境商代為孤竹國地；周朝屬燕；春秋舊中國為山戌、東胡活動(dòng)地；秦漢時(shí)屬右北平郡；東晉十六國時(shí)先后為前燕、前秦、后燕、東魏、北齊所轄；隋唐屬營(yíng)州；遼屬中京道；金屬北京路；元屬大寧路；明初為營(yíng)州中屯衛，后為朵顏衛地。后金天聰九年，置喀喇沁左翼旗，清乾隆三年在旗境內置塔子溝廳，乾隆四十三年改塔子溝廳為建昌縣，開(kāi)始蒙漢分治。

1947年12月，建立喀喇沁左旗政府，結束蒙漢分治歷史。1958年4月，經(jīng)國務(wù)院批，建立喀喇沁左翼蒙古族自治縣。

3.歷史人物誰(shuí)來(lái)過(guò)喀左

喀喇沁，蒙古語(yǔ)為守衛者之意。喀喇沁部非黃金家族，是達延汗第三子巴爾斯博羅特后裔、孛兒只斤氏諸諾顏與成吉思汗名將者勒蔑后裔花當子孫、兀良哈氏諸塔布囊統治下的兀魯思。喀喇沁王的遠祖是成吉思汗的勛臣者勒篾，屬烏梁海氏。烏梁海氏，是近代蒙古民族的著(zhù)名大姓，同時(shí)也是蒙古族歷史中的一個(gè)古老悠久的氏族稱(chēng)號。《蒙古秘史》中記載：扎兒赤兀歹與成吉思汗的父親也速該曾為一代摯友，所以當成吉思汗忙于統一蒙古各部的時(shí)候，扎兒赤兀歹便將自己的兩個(gè)兒子者勒篾和速不臺送到成吉思汗那里，做了成吉思汗的“伴當”。當成吉思汗成就一代偉業(yè)時(shí)，者勒篾兄弟二人成為了成吉思汗麾下的佐命功臣。者勒篾，也譯為“濟拉瑪”，在成吉思汗統一蒙古諸部時(shí)曾三次救過(guò)成吉思汗性命，特賜他九次犯罪而不罰，被封為第九位千戶(hù)那顏。后來(lái)，成吉思汗又將女兒花茵公主嫁于者勒篾之子吉伯格，享有“塔布囊”的稱(chēng)號（駙馬）。

喀喇沁萬(wàn)戶(hù)是原永謝布萬(wàn)戶(hù)、兀良哈萬(wàn)戶(hù)和滿(mǎn)官真——土默特萬(wàn)戶(hù)等蒙古三萬(wàn)戶(hù)部分成員的聯(lián)合體，喀喇沁部分封給達延汗第三子巴爾斯博羅特的第四子巴雅斯哈勒汗。后來(lái)，巴爾斯博羅特季子博汕迪達喇占有了永謝布和阿蘇特。結果，在永謝布萬(wàn)戶(hù)的廢墟上誕生了巴爾斯博羅后裔統治下喀喇沁萬(wàn)戶(hù)。16世紀40年代中期以后，左翼蒙古諸部南下，瓜分了兀良哈三衛，導致了兀良哈萬(wàn)戶(hù)的瓦解。察哈爾人控制了北部朵顏兀良哈，使其成為自己的附庸，南部兀良哈歸附了蒙古右翼萬(wàn)戶(hù)。這不僅使朵顏兀良哈南北分裂，而且導致了喀喇沁萬(wàn)戶(hù)的向東發(fā)展，在客觀(guān)上壯大了喀喇沁萬(wàn)戶(hù)。達延汗孫俺答汗率土默特部駐牧豐州灘，學(xué)習中原農耕方式，發(fā)展定居農耕，以擺脫單一游牧造成的衣食困難。他的長(cháng)子僧格的封地在土默特部的東部。僧格在東邊的鄂托克由他的兒子趕兔及其弟弟們繼承，最終形成為東土默特部，他的部族離開(kāi)土默特萬(wàn)戶(hù)，歸屬喀喇沁萬(wàn)戶(hù)，成為喀喇沁萬(wàn)戶(hù)的一個(gè)成員，使喀喇沁萬(wàn)戶(hù)成為繼俺答汗土默特部以后首屈一指的右翼蒙古大部落集團。

1628年七月，喀喇沁部首領(lǐng)兀良哈朵顏衛首領(lǐng)蘇布地等害怕遭到林丹汗的報復，遂率喀喇沁部投靠了后金皇太極，行青牛白馬之誓。皇太極出兵相助蘇布地，在西拉沐淪河邊，突襲林丹汗營(yíng)地，林敗走青海，皇太極詔封蘇布地仍駐喀喇沁故地，賜號為都固棱。蘇布地歸附后金之后，為滿(mǎn)清入主中原攻錦州、破長(cháng)城立下汗馬功勞，后病死，其子固魯思奇布繼任喀喇沁部首領(lǐng)。皇太極于后金天聰八年，皇太極頒旨劃分喀喇沁游牧地，天聰九年（1635）詔編喀喇沁部為左、右二旗，以固魯思奇布掌右翼旗（今喀旗），并授扎薩克銜，編95佐領(lǐng)，治所在錫伯河北岸龍山。也是清朝開(kāi)始喀喇沁旗的第一任首領(lǐng)。其叔色楞掌管左翼旗（今遼寧喀左）。喀喇沁右翼王旗歷經(jīng)十二代、十四襲。康熙時(shí)，喀喇沁部從征準噶爾部，后增設一旗，合為三旗。

寧城縣過(guò)去叫“喀喇沁中旗”，所轄地域曾包括河北省平泉縣，那里現在依然有蒙古族村落和說(shuō)蒙語(yǔ)的人。喀喇沁左旗，所轄地域為今天遼寧的喀左、凌源、建昌三縣。原喀喇沁右旗即喀喇沁右翼王旗，現在的赤峰市轄區。

4.遼寧省喀喇沁左翼蒙古族自治縣喀左東蒙民間故事的來(lái)歷、傳承、形式

喀左東蒙民間故事 時(shí)間：2006年 類(lèi)別：民間文學(xué) 地區：遼寧 編號：Ⅰ-19 申報地區或單位：遼寧省喀喇沁左翼蒙古族自治縣 一、簡(jiǎn)介 喀左東蒙民間文學(xué)是以民間傳承的故事、民歌、歌謠、諺語(yǔ)為載體，是包括思想、哲學(xué)、宗教、道德倫理等社會(huì )觀(guān)念在內的民族文化。

它流傳在喀喇沁左翼蒙古族自治縣的一種口頭文學(xué)。民間講述家以傳統的口頭講述、演唱的方式，廣泛地、多側面地傳誦著(zhù)自遠古以來(lái)本民族的文化，它不訴諸于文字，而是把書(shū)"著(zhù)"在人民群眾的心里。

二、歷史淵源 喀喇沁及東蒙各部的蒙古族較早就定居下來(lái)，由游牧轉向農耕。 再由獵轉牧、由牧而農的曲折漫長(cháng)的歷史過(guò)程中，這里的民眾所創(chuàng )造的民間文學(xué)與其他地區的蒙古族民間文學(xué)相比，是獨樹(shù)一幟的，折射著(zhù)鮮明的草原文化與農耕文化交匯相融的特色。

以東蒙民間故事為主要樣式的口頭敘事方式既承繼了草原游牧文化的傳統，又以博大的胸懷吸納了中原漢民族農耕文化的營(yíng)養，對定居后的農耕生活有全方位、廣角度的反映，因而形成了與草原蒙古族民間文學(xué)同中有異的文化特色。 古往今來(lái)，東蒙大地上始終活躍著(zhù)一批在當地享有盛譽(yù)的故事家、歌手，他們?yōu)闁|蒙民間文學(xué)的繁盛作出了巨大的貢獻，他們那些講不盡的故事、唱不完的民歌反映出喀喇沁民間文學(xué)獨有的質(zhì)樸、渾厚特色，并以此向世人昭示：東蒙民間文學(xué)蘊藏量之大、內容之豐富、題材之廣泛、文化個(gè)性之鮮明是不可替代的。

三、基本內容及特點(diǎn) 東蒙民間文學(xué)它包括民間故事、傳說(shuō)、神話(huà)、民歌等。既有蒙古族遠祖時(shí)期的人生觀(guān)念，如對日月星辰等天地萬(wàn)物的崇拜；也有追述狩獵、畜牧等生活的內容，如射箭、騎馬、擠奶、住氈房等；同時(shí)又有農耕生活方面的內容，如種莊稼、砍柴、養雞鴨等，傳達出這一地區蒙古族民眾對農耕生產(chǎn)的熱愛(ài)與向往。

既有描述東蒙300年來(lái)滿(mǎn)蒙通婚往來(lái)的歷史，也有蒙漢協(xié)力農墾的反映。在禮儀習俗上，常常體現著(zhù)蒙、漢、滿(mǎn)三族融合的痕跡。

目前所采錄到的東蒙民間故事，幾乎包括了中國故事的各種類(lèi)型，而與此同時(shí)，又以其獨有的歷史特色及鮮明的地方特色、多彩的藝術(shù)特色，向世人昭示：東蒙民間文學(xué)蘊藏量之大，內容之豐富，題材之廣泛，是蒙古民族文化中一宗特別寶貴的遺產(chǎn)，是中國民族文化中一宗特別寶貴的遺產(chǎn)。 這些民間故事家、歌手所講述的故事及演唱的民歌，處處體現著(zhù)草原文化與農耕文化交會(huì )相融的東蒙地域特色：既守護著(zhù)草原文化的傳統，又以博大的胸襟，吸納了中原文化的營(yíng)養，以民間傳統的故事、歌謠、民歌為載體，形成了多姿多彩、韻致獨特的東蒙文化源流體系。

四、歷史傳說(shuō) 白塔子鄉三道營(yíng)子村蒙古族有一個(gè)故事家，名叫金榮所，在他所能講述的127則故事中，有三則關(guān)于太陽(yáng)神的傳說(shuō)，較漢民族《后羿射日》的故事更有傳奇色彩和生活情趣。她講述的世界性灰姑娘型的《漂亮的舞姑娘》，世界性無(wú)手女型的《斷臂姑娘》、《會(huì )彈琴的姑娘》都描繪了和鳥(niǎo)學(xué)唱歌，和鳥(niǎo)學(xué)跳舞，鳥(niǎo)引路使他們得到幸福的愛(ài)情。

而更具原始色彩的，要數描述遠古時(shí)期原始森林民族生活的《森林里的塔姑娘》，既有母權至上的印記，又有自由婚姻的影像。另外，還有《金膀雄鷹》，這一傳說(shuō)不僅隱寓著(zhù)古代蒙古族人民的戰事、和平、部落聯(lián)盟生活、蒙古族人民的英雄主義，更主要更直接的是它充分體現了蒙古族人民遠古時(shí)期對鷹鳥(niǎo)圖騰的崇拜。

這些傳說(shuō)，染著(zhù)時(shí)代的色彩，地方的色彩，傳到今天，留給后人，它為喀喇沁的民族史、地方史、風(fēng)俗史留下了寶貴的資料。 這些民間故事的講述者，以其活潑的口頭藝術(shù)語(yǔ)言，生動(dòng)地描繪了喀喇沁蒙古族人民的社會(huì )生活和思想愿望，凝聚著(zhù)蒙古族人民的智慧和才能。

同時(shí)，這些故事的講述者世代傳承，以鮮明的思想感情和再創(chuàng )造能力，不斷豐富和完善著(zhù)那些神話(huà)、傳說(shuō)、故事中的人物，把遠古以來(lái)蒙古族人民向大自然作斗爭、向社會(huì )惡勢力作斗爭的英雄形象展現在人們面前。 五、傳承價(jià)值 喀左東蒙民間故事的講述者，以其活潑的口頭藝術(shù)語(yǔ)言，生動(dòng)地描繪了喀喇沁蒙古族人民的社會(huì )生活和思想愿望，凝聚著(zhù)蒙古族人民的智慧和才能。

這些口頭敘事對于研究喀喇沁、土默特等東蒙各部蒙古族歷史、文化，考察蒙古族文化的變遷，具有重要的參考價(jià)值。 但是，由于東蒙民間文學(xué)多以口述方式流傳，隨著(zhù)時(shí)間的流逝，喀喇沁左翼蒙古族民間文學(xué)的老一輩傳承人相繼離去，傳承的譜系已難以續寫(xiě)，具有重要的口述史價(jià)值的東蒙民間文學(xué)正在淡出人們的記憶。

尤其令人焦慮的是，當地文化部門(mén)近20年來(lái)采錄下來(lái)的錄音資料已開(kāi)始出現消磁和失真現象，處于貧困地區的基層文化部門(mén)無(wú)計可施，東蒙民間文學(xué)真正處在嚴重的瀕危狀況，急需保護和搶救。 。