阿蘿典故(白居易與其女阿羅的故事)

1.白居易與其女阿羅的故事

古人有明顯的重男輕女思想，可是唐代大詩人白居易卻非常喜歡女兒。

白居易38歲時(shí)才有了一個(gè)女孩，妻子因生女孩而心有歉意，他卻開導(dǎo)說：“自古以來，英雄也不全是男兒，傳說中的木蘭不就是女兒?jiǎn)幔课译m不識(shí)刀劍，卻通詩文，女兒無須替父從軍，卻能助父為文。”于是夫妻倆愉快地給女兒起了名字“金鑾”，希望女兒成為皇帝也賞識(shí)的翰林學(xué)士。

平時(shí)，白居易把女兒視為掌上明珠，憐愛無比。 不料金鑾在3歲時(shí)生病夭折，白居易悲痛欲絕，撫尸痛哭：“朝哭心所愛，暮哭心所親。

親愛零落盡，安用身獨(dú)存……悲來四肢緩，泣盡雙目昏。所以年四十，心如七十人。”

他想挑選上等棺木厚葬愛女，可他為官數(shù)年，清正廉潔，并無積蓄；再加上為母親守孝，俸祿已經(jīng)停發(fā)，家中幾乎無米下炊。不得已，他只好讓妻子楊氏當(dāng)了手上的玉鐲，將愛女裹尸薄葬。

過了4年，妻子楊氏生了第二個(gè)孩子，結(jié)果又是個(gè)女孩子。這個(gè)女孩的長(zhǎng)相幾乎和金鑾一模一樣，白居易仍然非常喜愛，親昵地為女兒取名“羅兒”。

當(dāng)他看到阿羅健康地成長(zhǎng)，更是喜上眉梢。平時(shí)稍有空閑，就把女兒抱在懷中親吻。

他在《羅子》一詩中寫道：“有女名羅子，生來才兩春，我今年已長(zhǎng)，日夜二毛新。顧念嬌啼面，思量老病身，直應(yīng)頭似雪，始得見成人。”

他不管自己仕途上如何失意，也不管自己心情怎樣沉郁，每天望著羅兒天真可愛的神態(tài)，愈加心花怒放，早起為女兒梳妝打扮，晚上又教字識(shí)文，空閑之余，攜妻帶女出外游玩。天真幼稚的羅兒喜歡打破砂鍋問到底，白居易總是有問必答，琴棋書畫，都悉心指點(diǎn)。

為了表達(dá)自己對(duì)女兒的深沉摯愛，他欣然寫道：“朝戲抱我足，夜眠枕我衣。”“學(xué)母畫眉樣，效吾詠詩聲。”

他希望女兒迅速成長(zhǎng)，決心像東漢文學(xué)家蔡邕嘔心瀝血培養(yǎng)女兒文姬成材那樣，把阿羅也造就成自己事業(yè)的繼承人。 當(dāng)時(shí)，白居易的好友元稹將自己的詩稿，編訂成集，因身邊無子，唯恐失傳，以詩相寄，傾訴“天譴兩家無嗣子，欲將文字付誰人？”的苦惱。

白居易閱后，對(duì)元稹的嗟嘆寫詩相慰：“各有文姬才稚齒，俱無通子繼余塵。琴書何必求王粲，與女猶勝與外人。”

由此可知，白居易是非常看重自己女兒的。 在當(dāng)時(shí)“男尊女卑”的封建社會(huì)，白居易頂住社會(huì)輿論“不孝有三，無后為大”的壓力，拒絕了朋友規(guī)勸他納妾傳后的游說，將自己的全部精力和寵愛集中到對(duì)女兒的教育上。

阿羅20歲時(shí)嫁到一戶姓談的人家，婚后兩年，生了一個(gè)女孩。白居易唯恐女兒和女婿因?yàn)樯⑶榫w懊喪，便興高采烈地為外孫女起了個(gè)名字叫“引珠”，并且在引珠滿月時(shí)，親赴談家寫了一首《小歲日喜談氏外孫女孩滿日》詩賀喜：“今日夫妻喜，他人豈得知？自嗟生女晚，敢訝見孫遲？物以稀為貴，情因老更慈。

新年逢吉日，滿月乞名時(shí)。桂燎熏花果，蘭湯洗玉肌。

懷中有可抱，何必是男兒？”把自己一生摯愛女兒的甘苦，濃縮成富于哲理的詩句，以示后人。 阿羅夫婦沒有辜負(fù)父親的教誨，夫妻之間，恩愛無比，你耕我織，節(jié)勤節(jié)儉，他們像父親一樣關(guān)心和愛護(hù)女兒，被人們傳為佳話。

2.吳下阿蒙典故的來歷

1、出處：《資治通鑒》卷六十六《孫權(quán)勸學(xué)》。

2、原文 初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán) 曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。

卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。

及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。 3、注釋 當(dāng)初，孫權(quán)對(duì)呂蒙說：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)管事了，不可以不學(xué)習(xí)！”呂蒙用軍中事務(wù)多來推托。

孫權(quán)說：“我難道想要你去研究儒家經(jīng)典當(dāng)博士嗎！只是應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說事務(wù)多，誰比得上我事務(wù)多呢？我經(jīng)常讀書，自以為大有益處。”

呂蒙于是開始學(xué)習(xí)。到魯肅來到尋陽的時(shí)候，魯肅和呂蒙論議，十分驚奇地說：“你現(xiàn)在的在政治與軍事方面才干和謀略，不再是原來那個(gè)吳下阿蒙了！”呂蒙說：“和讀書人分別幾日，就要重新另眼相看，長(zhǎng)兄知道這件事為什么這么晚呢！”魯肅于是叩拜呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)為朋友，然后就告別了。

4、解釋 吳下阿蒙：原指三國(guó)時(shí)吳國(guó)名將呂蒙，意思是泛指缺少學(xué)識(shí)才干的人，比喻人學(xué)識(shí)尚淺。多用于他人有了轉(zhuǎn)變，學(xué)識(shí)大進(jìn)，地位由低攀高，從貧窮到富有。

3.“吳下阿蒙”有什么典故

吳下阿蒙

釋源：《三國(guó)志》裴松之注。《三國(guó)志·吳志·呂蒙傳》裴松之注引《江表傳》：“初，權(quán)謂蒙及蔣欽曰：‘卿今并當(dāng)涂掌事，宜學(xué)問以自開益。’蒙日：‘在軍中常苦多務(wù)，恐不容復(fù)讀書。’權(quán)曰：‘孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪？但當(dāng)令涉獵見往事耳。卿言多務(wù)孰若孤？孤少時(shí)歷《詩》、《書》、《禮記》、《左傳》、《國(guó)語》，唯不讀《易》。至統(tǒng)事以來，省三史、諸家兵書，自以為大有所益。如卿二人，意性朗悟，學(xué)必得之，寧當(dāng)不為乎？宜急讀《孫子》、《六稻》、《左傳》、《國(guó)語》及三史。’……蒙始就學(xué)，篤志不倦，其所覽見，舊儒不勝。后魯肅上代周瑜，過蒙言議，常欲受屈。肅拊蒙背曰：‘吾謂大弟但有武略耳，至于今者，學(xué)識(shí)英博，非復(fù)吳下阿蒙。’”

說解：吳下，指東吳。阿蒙指呂蒙，東吳大將。他學(xué)識(shí)不足，孫權(quán)勸他和蔣欽，要多讀兵書、史書。呂蒙勤奮學(xué)習(xí)，大有長(zhǎng)益。魯肅和他交談，常彼呂蒙駁倒。魯肅贊許地說：你已不再是過去的東吳阿蒙了。后以“吳下阿蒙”稱譽(yù)別人變化很大，長(zhǎng)進(jìn)明顯；或反其意而用之，謙指自己毫無長(zhǎng)進(jìn)，也作“阿蒙吳下”。金元敏之《讀裕之弟詩稿》：“吳下阿蒙非向日，新篇爭(zhēng)遣九泉知。”清黃景仁《聞稚存丁母優(yōu)》：“阿蒙吳下還依舊，他日登堂欲拜難。”

4.阿彌陀佛的典故..

阿彌陀佛（ a mí tuó fó ），也意譯為無量光，或無量壽佛。為西方極樂世界的教主。他以觀世音、大勢(shì)至兩大菩薩為脅侍，在極樂凈土實(shí)踐教化、接引眾生的偉大悲愿。這是我國(guó)佛教界最熟稔的如來。 （梵Amita-buddha，藏Dpag-tu-med、dpag-yas）

【阿彌陀佛的讀法】

信佛的人都會(huì)念阿彌陀佛，但很多人的讀音并不正確。當(dāng)然，讀音不對(duì)一樣可以往生，但正確的讀音會(huì)更有助于我們的修行。由于幾千年的不斷演化和發(fā)展，加上現(xiàn)代電影和電視中錯(cuò)誤讀音的影響，人們對(duì)阿彌陀佛的讀音產(chǎn)生了多種讀法，最常見的有三種：

●第一種讀“啊”（a）;

●第二種讀“哦”（o）;

●第三種讀婀娜多姿的“婀”（e）;

其中，“啊” （a）才是原本和正確的讀音。理由如下：

●一、佛教是從印度傳過來的，佛經(jīng)是從印度翻譯過來的，在翻譯中，就有音譯與意譯之分，對(duì)于有些詞語，如阿彌陀佛，包含有無量光、無量壽等很多很多的意義，在漢語中實(shí)在找不到一個(gè)很貼切的詞語來完整準(zhǔn)確地對(duì)應(yīng)翻譯，因此就采用了音譯的辦法，所以阿彌陀佛只是其讀音而已，就像各種咒語，那些字不過是代表其讀音而已。這些音義的詞語，用普通話來念才會(huì)接近其原音，如果用其它方言來念就不對(duì)了。舉例來說，前幾年有一部最出名的電影《泰坦尼克》，這就是那艘沉船的英文名字的普通話音譯，用普通話來讀就跟其英文讀音相近，而用白話等方言來讀，讀音就相去甚遠(yuǎn)了。

●二、當(dāng)代凈土宗、密宗大德黃念祖老居士在《凈土資糧》中明確指出：阿彌陀佛的阿字的正確讀法是漢語拼音字母中的a字。阿字是華嚴(yán)字母音里面的第一個(gè)字，一個(gè)阿字有無量功德，無量涵義，其中第一個(gè)涵義就是無生。密教中說從一個(gè)阿字出生一切陀羅尼，所以這個(gè)字的讀音是非常重要的。

5.吳下阿蒙的典故和意思

吳下：現(xiàn)江蘇長(zhǎng)江以南；阿蒙：指居處吳下一隅的呂蒙。

吳下阿蒙：三國(guó)時(shí)吳國(guó)名將呂蒙，特指原來不好讀書的呂蒙，后泛指缺少學(xué)識(shí)才干的人。

原文

初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

譯文

當(dāng)初，孫權(quán)對(duì)呂蒙說：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)管事了，不可不學(xué)習(xí)！”呂蒙以軍中事務(wù)多來推辭。孫權(quán)說：“我難道想要你鉆研經(jīng)書當(dāng)博士嗎！只應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀，了解以往的事情罷了。你說事務(wù)多，誰比得上我事務(wù)多呢？我經(jīng)常讀書，自以為大有益處。”呂蒙于是開始學(xué)習(xí)。到了魯肅來到尋陽的時(shí)候，魯肅和呂蒙論議，十分驚奇地說：“以你現(xiàn)在的才干、謀略來看，你不再是原來那個(gè)吳下阿蒙了！”呂蒙說：“士別三日，就要重新另眼看待，長(zhǎng)兄知道這件事太晚了啊！”魯肅于是叩拜呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)為朋友就分別了。

造句

1、小李雖然成績(jī)不太好，但努力后成績(jī)大為提高，再不是當(dāng)年的吳下阿蒙了。

2、如此小瞧于我，當(dāng)我是吳下阿蒙么？？

3、中國(guó)可以“強(qiáng)硬”，據(jù)理力爭(zhēng)維護(hù)國(guó)家的核心利益的根源在于今天中國(guó)已非“吳下阿蒙”

4、現(xiàn)在亞洲國(guó)家已非吳下阿蒙.

人物介紹

呂蒙，字子明，汝南郡富陂縣（今安徽阜南東南）人。在赤壁之戰(zhàn)中，呂蒙與周瑜、程普擊敗曹軍，圍曹仁于南郡，曹仁敗走，進(jìn)據(jù)南郡，晉位偏將軍，任潯陽縣令。

6.無鹽女的典故

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊國(guó)無鹽地方（在今山東東平縣東），有一個(gè)女子，姓鐘離，名春，長(zhǎng)得特別丑陋，所以多次選擇丈夫都沒有成功。四十歲時(shí)，她去見齊宣王，向宣王指出了齊國(guó)當(dāng)時(shí)的一些問題，并提出了自己的主張。齊宣王敬佩她的才能，使娶她為王后，封她為“無鹽君”。

后來，人們就把“無鹽”作為丑女的代稱，如同把“西施”作為美女的代稱一樣。——西施，是春秋時(shí)代越國(guó)苧蘿山的一個(gè)采樵女子，越王把她獻(xiàn)給吳王，是傳說中的古代絕色美人。（參看“東施效顰”）

無鹽和西施，一個(gè)極丑，一個(gè)極美，簡(jiǎn)直無法相比。如果竟把她們兩人相提并論，那就是把丑的抬得太高、把美的貶得太低，這叫做“刻畫無鹽，唐突西施”。（刻畫，是加工描繪；唐突，是無禮沖撞的意思。）

《晉書·周顗（yi）傳》載：周顗，字伯仁，晉元帝時(shí)，歷任尚書左仆射，朝中官宦認(rèn)為他為人高潔，把他比作樂廣。樂廣也是當(dāng)時(shí)被認(rèn)為高潔的人物，有“樂翁冰清”的贊語。但是周顗卻認(rèn)為樂廣根本不能同他相比，因此，當(dāng)庾亮告訴他有人把他比作樂廣時(shí)，他并不高興，說道：“何乃刻畫無鹽，唐突西施也！”

以丑比美，比得不恰當(dāng)，而且因此褻瀆了美好的人物，就叫做“刻畫無鹽，唐突西施”。

7.阿修羅的故事背景是什么

修羅Sura 和阿修羅Asura 來自于梵文，修羅就是‘端正’，國(guó)人稱其為天神，梵文‘阿’是否定冠詞，阿修羅翻譯過來叫‘無端正’。

無端正自然長(zhǎng)相丑陋，且兇狠而好斗，而修羅的長(zhǎng)相倒可稱作氣宇軒昂。其實(shí)他們是親戚關(guān)系，血緣離開也不算很遠(yuǎn)。

在攪拌乳海（Churning of the Ocean of Milk）的故事中，阿修羅從頭到尾就被毗濕奴和修羅算計(jì)了，出力多少不說，不但長(zhǎng)生不老藥沒嘗到，還落得個(gè)身首異處。阿修羅，是梵文音譯，漢譯佛經(jīng)中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。

意譯為非天、非同類、不端正、不酒神。它們是佛國(guó)六道眾之一，六道——就是天道、人道、阿修羅道、餓鬼 阿修羅道、畜生道以及地獄道，天龍八部眾神之一。

據(jù)《觀佛三昧經(jīng)》說，世界剛剛形成山海大地時(shí)，光音天上貪玩的仙人便到人間游戲。其中一位仙人在大海洗浴時(shí)，因「水精」入身而生一肉卵。

這肉卵經(jīng)八千年后，終于生出一個(gè)女怪，身長(zhǎng)有如須彌山，具一千支眼睛、二十四只腳，頭、口與手?jǐn)?shù)皆為九百九十九，樣貌好不駭人，即為阿修羅始祖。女怪后又產(chǎn)下一男怪名毗摩質(zhì)多，因有無比威力可自由來去天上人間，所以在看到天人身旁皆有無數(shù)美女環(huán)繞后，也想娶妻。

女怪便替其子向美冠群芳的乾達(dá)婆女求婚，結(jié)果乾達(dá)婆欣然同意婚事，于是阿修羅一族日漸繁盛。毗摩質(zhì)多風(fēng)情萬種的女兒，使得已有妻妾億萬的天界帝釋天為之傾心，娶為嬪妃。

不料帝釋婚后喜新厭舊，阿修羅女將委曲告之父親，引發(fā)前所未有的一場(chǎng)大戰(zhàn)。就在阿修羅將帝釋天所居的須彌山團(tuán)團(tuán)圍住，千鈞一發(fā)時(shí)，帝釋天想到佛曾說若遇大難，只要念般若波羅蜜咒，便能破解鬼兵。

果然一持咒，空中忽然飛出四只大刀輪，幾乎削盡阿修羅王的手足，幸好遁入藕孔方避過此難，但是元?dú)獯髠y以復(fù)仇。然而天人與阿修羅的戰(zhàn)爭(zhēng)，并未自此劃下休止符 阿修羅cosplay(18張) 在經(jīng)過多年后，帝釋天又愛上一位羅喉羅阿修羅的女兒，便命天界樂神帶聘禮，透過歌曲威脅利誘羅喉羅應(yīng)諾婚事。

不料羅喉羅因氣憤帝釋天欺人太甚，不但將樂神驅(qū)逐出宮，并立刻發(fā)兵攻打天人。就在驍勇善戰(zhàn)的阿修羅攻下天宮時(shí)，帝釋天又憶起上次的神咒，于是阿修羅軍被殺得節(jié)節(jié)敗退，只好退入蓮藕藏躲。

就在帝釋擄走了全部的阿修羅女后，羅喉羅派出一位使者前往談判，指出帝釋天身為佛弟子，不應(yīng)犯戒偷盜。雙方幾經(jīng)談判最后達(dá)成數(shù)項(xiàng)協(xié)議，帝釋天承認(rèn)犯下偷盜戒，愿歸還阿修羅女，并贈(zèng)送天上甘露；阿修羅則除將愛女獻(xiàn)與帝釋，并自愿受持三皈五戒，成為佛弟子，此戰(zhàn)終得圓滿落幕。

在天界的戰(zhàn)爭(zhēng)中，有一位阿修羅王與帝釋天作戰(zhàn)時(shí)，因手能執(zhí)日月，障蔽其光，而被稱為羅慟羅阿修羅，羅慟羅意即為障月。他能有以手障日月，形成日月食的威力；是因他過去生為婆羅門時(shí)，見到大火燒塔，滅火而使塔不壞，而以此救塔之福德為因，愿得大身。

然雖有此愿，仍不信正法，常愛斗戰(zhàn)，故死后墮入阿修羅道。

8.吳下阿蒙的典故

三國(guó)時(shí)，據(jù)有江東六郡的孫權(quán)，手下有位名將叫呂蒙。

他身居要職，但因小時(shí)候依靠姐夫生活，沒有機(jī)會(huì)讀書，學(xué)識(shí)淺薄，見識(shí)不廣。有一次。

孫權(quán)對(duì)呂蒙和另一位將領(lǐng)蔣欽說：“你們現(xiàn)在身負(fù)重任，得好好讀書，增長(zhǎng)自己的見識(shí)才是。呂蒙不以為然他說：“軍中事務(wù)繁忙，恐怕沒有時(shí)間讀書了。”

孫權(quán)開導(dǎo)說：“我的軍務(wù)比你們要繁忙多了。我年輕時(shí)讀過許多書，就是沒有讀過《周易》。

掌管軍政以來，讀了許多史書和兵書，感到大有益處。當(dāng)年漢光武帝在軍務(wù)緊急時(shí)仍然手不釋卷，如今曹操也老而好學(xué)。

希望你們不要借故推托，不愿讀書。”孫權(quán)的開導(dǎo)使呂蒙很受教育。

從此他抓緊時(shí)間大量讀書，很快大大超過一般儒生讀過的書。一次，士族出身的名將魯肅和呂蒙談?wù)撜隆?/p>

交談中魯肅常常理屈詞窮，被呂蒙難倒。魯肅不由輕輕地拍拍呂蒙的背說：“以前我以為老弟不過有些軍事方面的謀略罷了。

現(xiàn)在才知道你學(xué)問淵博，見解高明，再也不是以前吳下的那個(gè)阿蒙了！”呂蒙笑笑：“離別三天，就要用新的眼光看待。今天老兄的反應(yīng)為什么如此遲鈍呢？”接著，呂蒙透徹地分析了當(dāng)前的軍事形勢(shì)，還秘密地為魯肅提供了三條對(duì)策。

魯肅非常重視這些對(duì)策，從不泄露出去。后來，孫權(quán)贊揚(yáng)呂蒙等人說：“人到了老年還能像呂蒙那樣自強(qiáng)不息，一般人是做不到的。

一個(gè)人有了富貴榮華之后，更要放下架子，認(rèn)真學(xué)習(xí)，輕視財(cái)富，看重節(jié)義。這種行為可以成為別人的榜樣。”