文瑞(歷史上被皇帝賜文瑞的宰相有哪些)
1.歷史上被皇帝賜文瑞的宰相有哪些
有一些朝代沒有宰相，但為樞密、參知政事或入閣為學(xué)士也算：
1、李回，北宋哲宗元佑年（1086年 ）進(jìn)士，1130年（南宋高宗建炎四年），拜端明殿學(xué)士，權(quán)知三省樞密院事。1131年（紹興元年）進(jìn)同樞密院事，參知政事。
2、祁寯藻（1793—1866），字叔穎，謚文瑞， 清朝大臣，三代帝師。
3、何如寵（1569—1642）， 明神宗萬歷二十六年（1598）進(jìn)士， 明末 名臣。
4、湯金釗（1772-1856 ） 清嘉慶四年（一七九九）進(jìn)士，道光十五年（一八三五）官至吏部尚書。
5、周經(jīng) ，字伯常，明正統(tǒng)四年（1439）—正德五年（1510），天順庚辰進(jìn)士
2.崔文瑞遇仙典故
○天緣記 其名曰擺花張四姐思凡。
出於鼓詞。荒唐幻妄。
然鋪設(shè)人物兵馬旗幟戈甲戰(zhàn)鬬擊刺之狀。洞心駴目。
可喜可愕。亦有足觀者。
段成式諾皋記云。天翁姓張名堅(jiān)。
字刺渴。漁陽人。
然則謂天女姓張。固非無因也。
大略云。張女四姐。
玉皇之女。王母所生。
【王母若指西王母。則不在天宮。
此蓋因玉皇而稱王母耳。】姊妹共七人。
居斗牛宮中。宋仁宗時(shí)。
東京崔文瑞者。貧士也。
奉母居破廟中。女與崔有仙緣。
故下嫁之。崔一旦巨富。
金珠寳貨。不可算數(shù)。
富人王員外誣崔為盜。張指揮納其賄。
酷刑拷崔。女乃入獄救崔出。
盡縱獄囚。殺王員外。
指揮奏于朝。遣包拯捕女。
又為所擒。已而釋還。
奏請用楊家將討之。【此又參用楊家將演義。】
楊文廣、呼延慶與戰(zhàn)。皆為收入攝魂瓶中。
復(fù)用楊家女將木桂英、李三娘、查查公主、藍(lán)峰小姐、賽花小姐五人。皆能駕霧騰云。
飛沙走石。交戰(zhàn)時(shí)各顯神通。
復(fù)盡被收入攝魂瓶。包拯入地府。
又往佛國徧察之。皆不得其根底。
乃至南天門謁老君。引奏玉皇。
查點(diǎn)斗牛宮。始知其下界三日。
乃命火龍、哪吒、齊天大圣三天將同往。令取還天宮。
及交戰(zhàn)復(fù)皆大敗。訴於王母。
令其姊妹六仙女共說之。令謁玉皇。
復(fù)還天上。乃呼崔母及文瑞同升。
俱證仙果。其所盜用天上三寳。
一曰鉆天帽。戴之則三十三天任其獨(dú)往獨(dú)來。
一曰入地鞋。履之則十八層地府任其自出自入。
一曰攝魂瓶。用之則天神天將皆為所攝。
其說頗仿西游記、封神演義。各出皆仙女當(dāng)場。
戎裝武飾。他劇所無也。
【按劇指張四姐為織女。雖甚誕妄。
然太平廣記所載。唐人郭翰乘夜臥庭中。
空中有人冉冉而下。鳳冠瓊履。
曰吾天上織女也。仰慕淸風(fēng)。
愿托神契。如是者凡一年。
劇蓋本此。又韋安道遇后士夫人。
天后以為魅物。令正諌大夫明崇儼。
用太乙符籙法治之。不效。
因致壇醮之籙。使徵八極厚地。
山川河瀆。丘墟水木。
主職鬼神之屬。其數(shù)無闕。
又徵人世上天累部八極之神。具數(shù)無闕。
崇儼請自見而索之。忽若為物所擊。
奄然斥倒。稱罪請命。
其后安道隨與俱去。夫人被法服。
居大殿。奇容異人。
來朝皆華冠長劍。被朱紫之服。
此記言張氏靈通。包拯徧察。
不能知其根柢。天神與戰(zhàn)。
亦皆不勝。鋪敘點(diǎn)染。
彷佛近之。】。
3.歷史上被皇帝賜文瑞的宰相有哪些
有一些朝代沒有宰相，但為樞密、參知政事或入閣為學(xué)士也算：1、李回，北宋哲宗元佑年（1086年 ）進(jìn)士，1130年（南宋高宗建炎四年），拜端明殿學(xué)士，權(quán)知三省樞密院事。
1131年（紹興元年）進(jìn)同樞密院事，參知政事。2、祁寯藻（1793—1866），字叔穎，謚文瑞， 清朝大臣，三代帝師。
3、何如寵（1569—1642）， 明神宗萬歷二十六年（1598）進(jìn)士， 明末 名臣。4、湯金釗（1772-1856 ） 清嘉慶四年（一七九九）進(jìn)士，道光十五年（一八三五）官至吏部尚書。
5、周經(jīng) ，字伯常，明正統(tǒng)四年（1439）—正德五年（1510），天順庚辰進(jìn)士。
4.申家的[八片鍋]故事
閱碑文方知是元皇后裔 今邢臺、邯鄲一些縣的村莊的申氏，說他們是“銅鍋申”或“鍋片申”，他們只知道祖上破釜而分宗，大多數(shù)人對其家族的詳細(xì)情況是不清楚的。
今沙河市三王村清宣統(tǒng)三年（1911年）所立石碑揭示了申氏家族之秘，碑原在申氏祖墳，后移村中。碑正面刻“申氏祖塋”，背面刻“故元潞王太始祖璟公墓志銘”。
墓志銘中說：申氏始祖璟公“為元皇裔，實(shí)小子王之從堂季父，而元順帝同胞叔也，初封晉王，改封潞王，子十八：文秀、文端、文正、文美、文信、文平、文智、文惠、文法、文亮、文俊、文雅、文臨、文翰、文簡、文瑞、文憲、文義……即俗傳所謂十八公是也……順帝北行抵和林，元裔殺戮殆盡，公藩潞乃攜眷避兵屯留，而絳州，為存宗嗣計(jì)，故改曰姓申，折銅鍋十八塊”。墓志銘撰寫者申瑞澄，永年申莊村人，清末湖北試用知縣。
永年申莊和涉縣神頭申氏祖塋碑文和三王村碑文雷同，閱碑后，方知遷徙邢臺、邯鄲一帶的申氏是元皇后裔。 據(jù)沙河上申莊《申氏家譜》、永年申莊《申氏族譜》、涉縣神頭《申氏家乘》、內(nèi)邱柳林溝《申氏宗譜》和武安礦山村《申氏追遠(yuǎn)錄》及申海群等人的調(diào)查了解，十八公中長子文秀遷沙河上申莊，不久一支遷三王村，因申氏始祖璟公排行三，而且為王，所以其后人將名取為三王村，以作紀(jì)念。
后子孫又遷至申莊、西趙村、葛村等村；三子文正遷威縣中章臺，后有子孫遷北章臺；四子文美遷永年申莊，后有子孫遷石碑口、陳莊等村，還有子孫遷至邢臺縣麥地灣及邢臺市區(qū)申莊等村；六子文平遷至曲州；七子文智遷武安礦山村；九子文法遷威縣東柏悅村；十六子文瑞遷內(nèi)邱黃釜村，“釜”者鍋也，黃釜乃皇釜之隱語也。后有子孫遷柳林溝、申莊、申家洞等村；十八子文義遷涉縣段曲村，后有子孫遷神頭、申莊、東達(dá)、后峧、馬布等村。
涉縣神頭申氏祖塋碑文說：十八子文義從山西潞城到洪洞，再由洪洞遷神頭，文義未去屯留和絳，這同蒙族小兒子守老窩的傳統(tǒng)相吻合。筆者推斷，逃往絳的元皇后裔申氏為安全東遷，也必然像遷往涉縣的文義一樣，先從絳到洪洞集中（明初洪洞大槐樹處設(shè)移民登記站），然后伴隨著漢人的移民浪潮而遷往邢臺、邯鄲一帶。
1994年版《沙河市志·上申莊條》說：上申莊申氏為北魏拓跋氏后裔。查《上申莊家譜》，今申氏傳至二十七代，和三王村碑文相吻合，北魏年代甚遠(yuǎn)，上申莊申氏絕不是北魏拓跋氏后裔，當(dāng)年立碑攀附，目的為免遭明統(tǒng)治者迫害。
從山西遷徒邢臺、邯鄲一些縣的元皇后裔申氏，因長期和漢族雜居相處，經(jīng)過數(shù)百年的共同生活，已和漢族完全融合。當(dāng)然這種融合既有融合，也有同化，兩者同時(shí)存在，而以融合為主。
蒙漢民族融合提高了民族素質(zhì)。元皇后裔申氏和漢族的民族融合，是民族融合的典范，是民族和諧的典范。
二、元皇后裔申氏屬成吉思汗第三子窩闊臺系 一代天驕成吉思汗晚年為繼承人問題苦惱不堪，四子中三子窩闊臺追隨父親“伐金、定西域……攻城略地之功居多。”（《元史·太宗本紀(jì)》）成吉思汗駕崩后，窩闊臺“以太祖遺詔即帝位于庫鐵烏阿刺里。”
（《元史·太宗本紀(jì)》）窩闊臺死后，其子貴由繼汗位。成吉思汗雖立窩闊臺繼汗位，但寵愛幼子托雷，將重軍交給托雷，讓其監(jiān)國。
貴由死，托雷子蒙哥依賴其父留下的雄厚實(shí)力爭得大汗之位。蒙哥死，其弟忽必烈繼汗位，建立了我國歷史上領(lǐng)土最遼闊的元朝，元的大統(tǒng)一具有重大的歷史意義。
沙河三王村碑文說：申氏始祖璟公是元順帝胞叔，可元順帝父明宗和世只有一個(gè)弟弟文宗圖貼睦爾，申氏太始祖非元順帝胞叔！武安礦山村《申氏追遠(yuǎn)錄》說：申氏太始祖“初封晉王，改封潞王，世居潞城天宮村。”元代確有晉王，元世祖封皇長孫甘麻刺為晉王，其子也孫鐵木兒世襲晉王，后稱帝即泰定帝，以其子八的麻亦兒間卜世襲晉王，三代晉王均未居潞城，由此斷定申氏非晉王后。
因申氏祖先口傳久遠(yuǎn)，難免失真。元史專家周清澍依據(jù)“元世祖忽必烈至元二十八年（1291），分賜太宗窩闊臺之孫、闊出之子小薛大王牧地于潞州上黨。”
（見2005年11月1日《周清澍給申海群先生的信》）“疑申氏一族也許是小薛后代，因小薛一族世代駐居潞州。”（見《周清澍給申海群先生的信》）周先生疑申氏是窩闊臺系是有道理的。
在元統(tǒng)治即將崩潰時(shí)，小薛后裔不愿意再回漠北的主要原因是，窩闊臺系同托雷系長期爭奪皇位斗爭相當(dāng)激烈，作為窩闊臺系的元皇后裔申氏，深知同托雷系的元順帝逃往漠北不會(huì)有好結(jié)果；且他們已數(shù)代生活在中原，已習(xí)慣中原生活，也不愿意再回嚴(yán)寒的漠北。
