九境典故(三拜九叩的寓意以及典故)
1.三拜九叩的寓意以及典故
古代行禮有“九拜”。
《周禮·春官·太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享右祭祀。”稽首是跪下后，兩手著地，拜頭至地，停留一段時間，是拜禮中最重者。
頓首是引頭至地，稍頓即起，是拜禮中次重者。空首是兩手拱地，引頭至手而不著地，是拜禮中較輕者。
這三拜是正拜。振動，是兩手相擊，振動其身而拜。
吉拜，是先拜而后稽顙，即將額頭觸地。兇拜，是先稽顙而后再拜，頭觸地時表情嚴肅。
奇拜，先屈一膝而拜，又稱“雅拜”。褒拜，是行拜禮后為回報他人行禮的再拜，也稱“報拜”。
肅拜，是拱手禮，并不下跪，俯身拱身行禮。推手為揖，引手為肅。
其實也就是揖。這是軍禮，軍人身披甲胄，不便跪拜，所以用肅拜。
其他幾種拜禮都是正拜的變通。
2.鄒忌諷齊王納諫的故事典故,背景
《鄒忌諷齊王納諫》選自著名國別體史書《戰(zhàn)國策?齊策一》講述戰(zhàn)國時期齊國謀士鄒忌勸說君主納諫，使之廣開言路，改良政治。該文是《戰(zhàn)國策》中的經典名篇。
春秋戰(zhàn)國之際，七雄并立，各國間的兼并戰(zhàn)爭，各統治集團內部新舊勢力的斗爭，以及民眾風起云涌的反抗斗爭，都異常尖銳激烈。在這激烈動蕩的時代，士作為一種最活躍的階層出現在政治舞臺上。他們以自己的才能和學識，游說于各國之間，施展著自己治國安邦的才干。各國統治者也認識到，人心的向背，是國家政權能否鞏固的決定性因素。失去了民心，國家的統治就難以維持。所以，他們爭相延攬人才，虛心納諫，爭取“士”的支持。至于鄒忌諷齊王納諫的故事，于史無考。
至于鄒忌諷齊王納諫的故事，于史無考。這篇文的寫作手法有虛處實寫，實處虛寫，有可能比美是假的，但納諫會是真的，因為《戰(zhàn)國策》不是史書，主要是刻畫人物，寫戰(zhàn)國時期謀士的見解、思想。
3.劍來的一到十五境分別是什么
1、下五境：【銅皮】、【草根】、【柳筋】、【骨氣】、【鑄爐】或者【筑廬】。
2、中五境：【洞府境】、【觀海境】、【龍門境】、【金丹境】、【元嬰境】。
3、上五境：【玉璞境】、【仙人境】、【飛升境】、【失傳二境】。
【失傳二境】任何修士都三緘其口，始終秘不示人，天機不可泄露。一直被揣測為“已證天道”、得以躋身“天上之天”的天庭，是謂“天仙”了，真正做到與天地同壽。十三境練氣士需通過合道進入此境。
擴展資料：
《劍來》書中的修士分為三大類極端，一類是以熬練體魄和一口純粹真氣的純粹武夫，主角陳皮皮便是以武學為主；一類便是書中的殺力最大的劍修了，還有一類便是煉氣士。
不過大致分來其實就是武夫和練氣士兩大類，讀書人也好，兵家修士，劍修，百家修士，其實都是在練氣士這一類中，不過較為特殊的劍修也會以劍意像武夫那般熬煉體魄。故而在世間劍修有武夫媲美的體魄，有遠程攻擊殺力巨大的本命飛劍，成為了世間殺力最大。
武夫境界有三大境界，一為煉體，二為練氣，三為煉神，此為世間武夫的三境界，細分有九個境界：泥胚、木胎、水銀；英雄，雄魄，武膽；金身，羽化，山巔；這些便是世間大部分武夫的境界，不過在武道巔峰者，也就是天下的那一撮武道天才。
在這九境之上還有更為神秘的第十境；便是止境，又分為氣盛，歸真，神到三層；當然，在這第十境上還有更為神秘的第十一境，世間只有女子武神一人半只腳踏入其中。
4.明修棧道 暗渡陳倉 分別出自什么典故 各指哪里
今天德寶雞市設有陳倉區(qū)。
明修棧道，暗渡陳倉
míng xiū zhàn dào，àn dù chén cāng
〖解釋〗比喻用一種假象迷惑對方，實際上卻另有打算。
〖出處〗元·無名氏《暗度陳倉》第二折：“著樊噲明修棧道，俺可暗度陳倉古道。這楚兵不知是智，必然排兵在棧道守把。俺往陳倉古道抄截，殺他個措手不及也。”
明修棧道，暗渡陳倉典故：
秦王朝“二世而亡”之后，中國發(fā)生了項羽和劉邦之間的 “楚漢相爭”。寶雞作為歷來的“兵家必爭之地”，上演了~幕名倍 千古的戰(zhàn)爭括劇——“明修棧道，暗渡陳倉”，由此揭開了"楚漢 相爭”的序幕。
項羽和劉邦曾在反秦戰(zhàn)爭中約定，先攻入咸陽者為王。公元 前207年，劉邦先人咸陽，但懾于項羽人多勢眾，只好封存秦的 府庫，退出咸陽，駐兵灞上。項羽人咸陽后，放火燒掉阿房宮，自 封“西楚”霸王，封劉邦為漢王，又分別封降將章邯、司馬欣、董 翳為雍王、塞王、翟王，稱為三秦，統治關中，以御劉邦入秦。劉 邦人漢中時，采用著名謀士張良的建議，燒毀了棧道。
“棧道”是從關中翻越秦嶺，南通漢中、巴蜀的古代交通要道， 由秦嶺古道、褒斜道、連云棧道組成。全長250公里，架于懸崖 絕壁和泥沼之地。“陳倉”是寶雞的古名，這里特指渭河北岸的陳 倉古渡口。棧道在關中的出口斜谷關距陳倉古渡相距約70公里。
公元前206年，劉邦手下的大將軍韓信用“明修棧道，暗渡 陳倉”之策開始軍事行動，韓信先派樊噲、周勃率兵一萬佯修已 被劉邦進漢中時燒毀的棧道，擺出要從褒斜道出兵的架勢，章邯 聞訊立即加強斜谷防御。韓信卻率大軍西出勉縣轉折北上，順陳 倉小道入秦川，渡渭河于陳倉古渡口，倒攻大散關。章邯急忙率 軍趕到陳倉城，與韓信激戰(zhàn)。此時，明修棧道的樊噲、周勃也出 斜谷，與韓信會師。章邯兵敗自殺，司馬欣、董翳先后投降，劉 邦遂定三秦。從此，關中成了劉邦打敗項羽，統一天下的基地。
如今，寶雞東十里處的陳倉峪，傳說為韓信渡渭河后的藏兵之處。附近有韓信“馬刨泉”和“點將臺”遺跡。這一帶出土的秦漢兵器甚多。
5.解讀九大唯美典故
一、傾國傾城 漢武帝時，協律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，絕世而獨立。
一古傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城復傾國，佳人難再得。”
武帝無限神往，嘆息良久曰：“世豈有此人乎？”平陽公主進言，謂李延年有妹，姿容絕代，妙麗善舞。武帝召見，納入后宮，即后來深受寵幸的李夫人。
“傾國傾城”一詞，即用以形容女子美貌絕倫，文學作品中引用甚多。二、破鏡重圓 南朝陳代子舍人徐德言，其妻為陳后主的妹妹樂昌公主。
因見天下大亂，國亡無日。恐一旦亡國，離亂之際，夫妻失散，遂破銅鏡為二，夫妻各執(zhí)一半，相約他年正月十五日賣鏡都市以謀晤合。
未幾，陳果為隋所滅。公主被隋朝重臣越國公楊素所獲，極受恩寵。
德言流離至京城，遇一仆在街頭叫賣破鏡，正與自己藏的半邊契合。就題詩道：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。
無復嫦娥影，空留明月輝。”公主見詩，悲泣不食。
楊素知情后，大為感動，終于讓他們夫婦團聚。后因以“破鏡重圓”喻夫妻離散后重新團圓。
三、無弦琴 晉代詩人陶淵明，雖不善琴，卻置“無弦琴”一具，每逢酒酣意適之時，便撫琴以為寄托。宋代文學家歐陽修作《論琴貼》，自謂曾先后得琴三具，一張比一張名貴。
但“官愈昌，琴愈貴，而意愈不樂。”當其任夷陵縣令時，日與青山綠水為鄰，故琴不佳而意自適；官至舍人，學士以后，奔走于塵土之間，名利場上，思緒昏亂，即彈奏名琴，也索然無趣了。
因云：“乃知在人不在琴，若心自適，無玄也可。”蘇軾《琴詩》云；“若言琴上有琴聲，放在匝中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”此均言聲音不在琴，其意均從陶淵明“無弦琴”一事翻出。
典見《昭明太子集。陶靖傳》四、章臺柳 唐代詩人韓羽是大歷十才子之一，居京時得一姬柳氏，才色雙全。
后韓羽為淄清節(jié)度使侯希逸幕僚。時值安史之亂，他不敢攜柳氏赴任。
分別三年，未能團聚，因寄詞柳氏云：“章臺柳，章臺柳，往日依依今在否？縱使長條似舊垂，也應攀折他人手。”柳氏也有和詞云：“楊柳枝，芳菲節(jié)，可恨年年贈離別。
一葉隨風忽報秋，縱使君來豈堪折？”她因自己貌美獨居，恐有意外，就出家為尼。不久被番將沙吒利劫去，后賴虞侯將許俊用計救出，始得團圓。
后人就名韓羽寄柳氏詞的詞調為“章臺柳”。“章臺柳”亦被用為可任人攀折之路，柳墻花而專指妓女之類的人物。
五、人面桃花唐詩人崔護，資質甚美，清明獨游長安南莊，至一村戶，見花木叢萃，寂無人聲。因渴極，叩門求漿。
良久始有一女子應門，捧杯水讓坐。女子獨倚庭前桃花斜河，姿態(tài)楚楚動人；凝睇相對，似有無限深情。
崔護以言挑之，不應。彼此注目久之。
崔辭行，女子送至門，如不勝情而入。次年清明，崔護追憶此事，情不可邂，又往探訪，唯見門院如故，扁鎖無人。
惆悵之余，乃題詩于門扉曰：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風！”后代詩文中常以“人面桃花”喻男子邂逅一女子，來后不復再見的惆悵心情。
六、秉燭夜游 《古代十九首》有“人生不滿百，常懷千年憂。晝短苦夜長，何不秉燭游”之句。
曹丕為魏王世子時，與吳質交好。建安二十二年大疫，一時文人如徐趕，劉楨，陳琳，王粲等均痢疾死亡，曹丕應作書與吳質，勸其惜時自娛。
書中有“古人思炳燭夜游，良有以也”之句，后人遂以“秉燭夜游”喻及時行樂。李白《春夜宴桃李園序》中即用曹丕原語，只省一“思”字。
以后又引申出秉燭看花。如唐白居易《惜牡丹花》“明朝風起應吹盡，夜惜衰紅把火看”，李商隱《花下醉》“客散酒醒深夜后，更持紅燭賞殘花”，宋蘇軾《海棠》“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”，均襲此意。
七、白云蒼狗 唐太宗大歷初年，王季友在豫章郡幕府任職。詩人杜甫與王季友有交，憐憫他博學多才卻仕途失意，又遭妻子背離而去的不幸，作《可嘆》一詩抒慨，首四句道：“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。
古往今來共一時，人生萬事無不有。”詩以天上浮云翻覆蒼黃的變化，比喻人生榮枯沉浮無常。
“白云蒼狗”，后用以比喻世事瞬息萬變。宋代詞人張元干有“白衣蒼狗變浮云，千古浮名一聚塵”句。
典見《杜工部集》八、綠葉成蔭 唐代詩人杜牧，在宣城任幕僚時，曾應湖州崔刺史之邀，前去作客。在湖州遇一少女，其時年末及竿，心頗愛悅之，臨別相約十年后與她成婚。
此后連年游宦，直至十四年后，被任為湖州刺史，方重臨舊地，而當年相約的少女已嫁三年，并已生二子。杜牧惆悵不已，作《嘆花》詩以寄慨。
詩曰“自是尋春去校遲，不須惆悵怨花時。狂風落盡深紅色，綠葉成蔭子滿枝。”
后人遂以“綠葉成蔭”喻女子已出嫁，并生有子女。宋詩人歐陽修亦有類似經歷，曾有詩云：“柳絮已將春色去，海棠應恨我來遲。”
用語不同，而實運化杜牧“綠葉成蔭”的詩意。典見《麗情集》，《唐詩紀事》，《唐才子傳》。
九、青梅竹馬 李白《長干行》“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長千里，兩小無嫌猜”，形容少男少女天真無邪，親昵嬉戲的形狀。
又以“兩小無猜”喻幼男幼女天真純潔，彼此相處融洽。如《聊齋志異。
江城》：“翁有女，小字。
6.重陽節(jié)的典故
重陽節(jié)的典故 中國人傳統的重陽節(jié)。
重陽節(jié)已有2000多年的歷史，中國政府在1989年將每年的這一天定為老人節(jié)，每到這一日，各地都要組織老年人登山秋游，交流感情，鍛煉身體。不少家庭的晚輩也會攙扶年老的長輩到郊外活動。
“重陽”也叫“重九”，因為《易經》中把“九”定為陽數，九月九日，兩九相重，古人認為是一個值得慶賀的吉利日子。據文獻記載，早在戰(zhàn)國時代重陽節(jié)時民間就有登高、飲菊花酒的風俗，作為節(jié)日，當在西漢時期。
重陽節(jié)這一天的活動豐富多彩，一般包括出游賞景、登高遠眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等。古代民間在重陽節(jié)有登高的風俗，故重陽節(jié)又叫“登高節(jié)”。
相傳這一風俗始于東漢。登高的地點，沒有統一的規(guī)定，一般是登高山、登高塔。
重陽節(jié)飲菊花酒的習俗起源于晉朝大詩人陶淵明。陶淵明以隱居、作詩、飲酒、愛菊出名；后人效仿他，遂有重陽賞菊的風俗。
插茱萸和簪菊花也是重陽節(jié)的重要習俗，這在唐代就已經很普遍。古人認為在重陽節(jié)這一天插茱萸可以避難消災。
于是人們把茱萸佩戴在手臂上，或磨碎放在香袋里，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩戴，有些地方男子也佩戴。
除了佩戴茱萸，人們也有頭戴菊花的。清代，北京重陽節(jié)的習俗是把菊花枝葉貼在門窗上，“解除兇穢，以招吉祥”。
至于重陽節(jié)的禮物是沒有特別的限定的，只要可以代表自己的一份心意就可以了。
