鐘的歷史典故(關(guān)于鐘表的歷史典故)
1.關(guān)于鐘表的歷史典故
中國古代有日晷、水鐘、火鐘、銅壺滴漏等，這只能算是古人的計(jì)時(shí)器。沒有嘀嗒嘀嗒的鐘表聲，都不能稱作鐘表。到了1090年，北宋宰相蘇頌主持建造了一臺(tái)水運(yùn)儀象臺(tái)，能報(bào)時(shí)打鐘，它的結(jié)構(gòu)已近似于現(xiàn)代鐘表的結(jié)構(gòu)，可稱為鐘表的鼻祖。每天僅有一秒的誤差。而且，它有擒縱器，正是擒縱器工作時(shí)能發(fā)出嘀嗒嘀嗒的聲音。這就是鐘表與計(jì)時(shí)器的區(qū)別。國際鐘表界都把擒縱器視為鐘表的心臟。在瑞士，有一本世界鐘表界的權(quán)威書刊上寫到：“現(xiàn)代機(jī)械鐘表中使用的擒縱器源自中國古代蘇頌的發(fā)明。”宋代，科學(xué)家蘇頌又發(fā)明了“天球儀”，英國著名科技史家李約瑟的書中，記載：“蘇頌把鐘表機(jī)械和天文觀察儀器結(jié)合以來，在原理上已經(jīng)完全成功，他比羅伯特·胡克先行了六個(gè)世紀(jì)，比方和斐與胡克同被西方認(rèn)為是天文鐘表的發(fā)明人先行七個(gè)半世紀(jì)。”12世紀(jì)以后，中國鐘表技術(shù)傳入歐洲，歐洲人才造出鐘表，可以說是中國人開創(chuàng)了人類鐘表史，并影響了后來西方鐘表的進(jìn)展。
1283年在英格蘭的修道院出現(xiàn)史上首座以砝碼帶動(dòng)的機(jī)械鐘。
13世紀(jì)意大利北部的僧侶開始建立鐘塔（或稱鐘樓），其目的是提醒人禱告的時(shí)間。
16世紀(jì)中在德國開始有桌上的鐘。那些鐘只有一支針，鐘面分成四部分，使時(shí)間準(zhǔn)確至最近的15分鐘。
17世紀(jì)，逐漸出現(xiàn)了鐘擺和法條。它運(yùn)轉(zhuǎn)的精度得到了很大的提高。喬萬尼·德·丹第被譽(yù)為歐洲的鐘表之父。他用了16年的時(shí)間制造出一臺(tái)功能齊全的鐘，被稱為宇宙渾天儀，它能夠表示出天空中一些行星的運(yùn)行軌跡，還可以對(duì)宗教節(jié)日和每天的時(shí)間有所反映，它于1364年開始被使用。丹第制造的鐘并不是歐洲的第一臺(tái)鐘。據(jù)說，歐洲第一臺(tái)能報(bào)時(shí)的鐘是1335年于米蘭制成的。
1657年，惠更斯發(fā)現(xiàn)擺的頻率可以計(jì)算時(shí)間，造出了第一個(gè)擺鐘。1670年英國人威廉·克萊門特（William Clement）發(fā)明錨形擒縱器。
1695年，英國湯姆平發(fā)明了工字輪擒縱機(jī)構(gòu)。后來，同國的格雷厄姆發(fā)明了靜止式擒縱機(jī)構(gòu)。
1728到1759年，航海鐘問世。
1765年，自由錨式擒縱機(jī)構(gòu)誕生。
1797年，美國人伊萊·特里（Eli Terry）獲得一個(gè)鐘的專利權(quán)。他被視為美國鐘表業(yè)的始祖。
1840年，英國的鐘表匠貝恩發(fā)明了電鐘。
1946年，美國的物理學(xué)家利比博士弄清楚了原子鐘的原理。于兩年后，創(chuàng)造出了世界上第一座原子鐘，原子鐘至今也是最先進(jìn)的鐘。它的運(yùn)轉(zhuǎn)是借助銫、氨原子的天然振動(dòng)而完成的，它可以在300年內(nèi)都能準(zhǔn)確運(yùn)轉(zhuǎn)，誤差十分小。
18到19世紀(jì)，鐘表制造業(yè)逐步實(shí)行了工業(yè)化生產(chǎn)。
20世紀(jì)，開始進(jìn)入石英化時(shí)期。
瑞士號(hào)稱"鐘表王國"，
2.鐘氏最早起源于哪里,后來又有過哪些歷史故事驚天動(dòng)地的那種
鐘氏，中華姓氏之一。來源有三，始祖簡(jiǎn)狄。發(fā)祥于今安徽省境內(nèi)，而后則以河南為其繁衍中心，其中以遷入潁川的鐘氏從一開始就著稱于世，后來成為全國各地鐘氏的主要來源。鐘姓誕生了鐘繇，鐘子期等一批歷史名人。
據(jù)古文獻(xiàn)記載鐘姓起源有三
1 出自子姓。為商湯的后代，以邑為氏。據(jù)《名賢氏族言行類稿》以及《新唐書宰相世系表》等所載，相傳上古帝的妃子中有一個(gè)叫簡(jiǎn)狄的，因揀到一只燕子蛋，簡(jiǎn)狄吃了以后生下了契。后來契輔助大禹治水有功，被封于商。傳至商紂王時(shí)，有一庶兄名啟，被封于微，見商朝管理不好，上書商王，商王又不聽，于是出走。周武王滅商后，微子投奔周武王，后來他被封為宋。微子就是子姓鐘姓的始祖。然而，經(jīng)過后人的考證最終得出子姓鐘姓的始祖應(yīng)為微子之弟“微仲衍”。
2 出自嬴姓。為鐘離氏改鐘氏。周代伯益的后人封鐘離國，春秋時(shí)被楚國吞并，國人稱鐘離氏。是為安徽鐘氏。
3 以官為氏。按周禮規(guī)定，在春官大宗伯以下有一負(fù)責(zé)鐘呂等打擊樂器的屬官，稱鐘師。擔(dān)任鐘師的人，其職位具有極強(qiáng)的專業(yè)性，故世代相襲。樂器中以“鐘”為十二律之首，鄖公鐘儀的先祖以職業(yè)為姓姓鐘。他們后代比較有名的還有楚大夫鐘建以及鐘子期。鐘子期，因《警世通言》中有“高山流水識(shí)知音”的故事而名聞遐邇。
不少少數(shù)民族有鐘姓。最多的是畬族，傳說是高辛氏的后裔，他們的 始祖盤瓠生有三子一女，三子分別姓盤、藍(lán)、雷，一女名叫龍郎公主，當(dāng)?shù)?一個(gè)叫鐘志深的人人贅，與龍郎公主結(jié)婚，民族成分由漢為畬，姓為鐘。畬族主要分布在閩、浙、贛、粵數(shù)省。此外，羌族、滿族、蒙古族、白族、彝族、回族、裕固族等也有鐘姓。北魏高祖時(shí)，有羌族人鐘豈內(nèi)附。清代滿洲人世居沈陽、項(xiàng)托等地，滿洲八旗人鐘吉氏改姓鐘。比較有名的有鐘保，鑲黃旗人，初仕刑部筆帖式，后升郎中，工部侍郎，雍正十二年（1734年）為湖廣巡撫。他還是有名的孝子。鐘音，鑲藍(lán)旗人，原姓覺羅氏，乾隆進(jìn)土官至禮部尚書。還有鐘依，蒙古族白旗人，光緒中為歸化副都統(tǒng)。彝族人姓 鐘的有鐘里、鐘拉（屬狄俄米安家支），鐘鄂勒是裕固族鐘姓，屬賀郎格家部落，世居甘肅南，清末民初改姓鐘。臺(tái)灣省的鐘姓居民，在日本人侵占統(tǒng)治時(shí)，有的被迫改姓金重，就是將繁體的鐘字分開，變?yōu)槿毡拘眨€有的被迫改姓山田。在1945年臺(tái)灣光復(fù)后，他們也改回姓鐘。
詳情參考
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3.找說一分鐘的歷史故事
程門立雪 宋代有個(gè)叫楊時(shí)的人，是理學(xué)家程頤的學(xué)生，他40多歲時(shí)到洛陽去拜見程頤，當(dāng)他與另一位同學(xué)來到程頤家的時(shí)候，天下起了大雪，程頤正在睡午覺，他們就站在門外靜靜地等候，直到程頤醒來，這時(shí)雪已經(jīng)下了一尺多深，這就是流傳至今的"程門立雪"的故事 三顧茅廬 漢末，黃巾事起，天下大亂，曹操坐據(jù)朝廷，孫權(quán)擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備聽徐庶（三國時(shí)豫州長(zhǎng)社人，為著名謀土）和司馬徽（三國時(shí)豫洲陽翟人，也是著名謀士）說諸葛亮很有學(xué)識(shí)，又有才能，就和關(guān)羽、張飛帶著禮物到隆中（現(xiàn)今湖北襄陽縣）臥龍崗去請(qǐng)諸葛亮出來幫助他替國家做事。
恰巧諸葛亮這天出去了，劉備只得失望地轉(zhuǎn)回去。 不久，劉備又和關(guān)羽、張飛冒看大風(fēng)雪第二次去請(qǐng)。
不料諸葛亮又出外閑游去了。張飛本不愿意再來，見諸葛亮不在家，就催著要回去。
劉備只得留下一封信，表達(dá)自己對(duì)諸葛亮的敬佩和請(qǐng)他出來幫助自己挽救國家危險(xiǎn)局面的意思。 過了一些時(shí)候，劉備吃了三天素，準(zhǔn)備再去請(qǐng)諸葛亮。
關(guān)羽說諸葛亮也許是徒有一個(gè)虛名，未必有真此才實(shí)學(xué)，不用去了。張飛卻主張由他一個(gè)人去叫，如他不來，就用繩子把地捆來。
劉備把張飛責(zé)備了一頓，又和他倆第三次訪諸葛亮。到時(shí)，諸葛亮正在睡覺。
劉備不敢驚動(dòng)他，一直站到諸葛亮自己醒來，才彼此坐下談話。 諸葛亮見到劉備有志替國家做事，而且誠懇地請(qǐng)他幫助，就出來全力幫助劉備建立蜀漢皇朝。
“三國演義”把劉備三次親自敦請(qǐng)諸葛亮的這件事情，叫做“三顧茅廬”。 孔子尊師 公元前521年春，孔子得知他的學(xué)生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往周朝京都洛陽去朝拜天子，覺得這是個(gè)向周朝守藏史老子請(qǐng)教“禮制”學(xué)識(shí)的好機(jī)會(huì)，于是征得魯昭公的同意后，與宮敬叔同行。
到達(dá)京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書寫《道德經(jīng)》的老子聽說譽(yù)滿天下的孔丘前來求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎。
孔子見大門里出來一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進(jìn)入大廳后，孔子再拜后才坐下來。
老子問孔子為何事而來，孔子離座回答：“我學(xué)識(shí)淺薄，對(duì)古代的‘禮制’一無所知，特地向老師請(qǐng)教。”老子見孔子這樣誠懇，便詳細(xì)地抒發(fā)了自己的見解。
回到魯國后，孔子的學(xué)生們請(qǐng)求他講解老子的學(xué)識(shí)。孔子說：“老子博古通今，通禮樂之源，明道德之歸，確實(shí)是我的好老師。”
同時(shí)還打比方贊揚(yáng)老子，他說：“鳥兒，我知道它能飛；魚兒，我知道它能游；野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結(jié)網(wǎng)來逮住它，會(huì)游的魚兒我可以用絲條縛在魚鉤來釣到它，高飛的鳥兒我可以用良箭把它射下來。
至于龍，我卻不能夠知道它是如何乘風(fēng)云而上天的。老子，其猶龍邪！” 3、漢明帝敬師 漢明帝劉莊做太子時(shí)，博士桓榮是他的老師，后來他繼位作了皇帝“猶尊桓榮以師禮”。
他曾親自到太常府去，讓桓榮坐東面，設(shè)置幾杖，像當(dāng)年講學(xué)一樣，聆聽老師的指教。他還將朝中百官和桓榮教過的學(xué)生數(shù)百人召到太常府，向桓榮行弟子禮。
桓榮生病，明帝就派人專程慰問，甚至親自登門看望，每次探望老師，明帝都是一進(jìn)街口便下車步行前往，以表尊敬。進(jìn)門后，往往拉著老師枯瘦的手，默默垂淚，良久乃去。
當(dāng)朝皇帝對(duì)桓榮如此，所以“諸候、將軍、大夫問疾者，不敢復(fù)乘車到門，皆拜床下”。桓榮去世時(shí)，明帝還換了衣服，親自臨喪送葬，并將其子女作了妥善安排 禮貌待人、使用禮貌用語是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
只要你怎樣對(duì)待別人，別人就會(huì)象“以牙還牙”、“以眼還眼”一樣對(duì)待你。下面，我給大家介紹三個(gè)關(guān)于禮貌待人、使用禮貌用語的小故事吧： 古時(shí)候牛皋向一位老大爺吼叫著問路，這位老大爺不但沒給他指路，還罵他是個(gè)“冒失鬼”。
過了一會(huì)兒，岳飛也來到這里，他先離鐙下馬，然后很有禮貌地施禮并問路，這位老大爺見岳飛很有禮貌，便給他指路。 一個(gè)女青年下公共汽車，她的長(zhǎng)裙拖在車廂的踏板上，被后面的小學(xué)生踩了一下，女青年看見了，小學(xué)生連忙抬腳，向女青年道歉，女青年并沒和他計(jì)較，反而說了聲“沒關(guān)系”，于是一場(chǎng)可能發(fā)生的糾紛避免了。
朱師傅為周總理理發(fā)二十多年。有一次，朱師傅不小心在周總理的臉上劃了一道小口子，深感不安。
周總理并沒有責(zé)怪他，還安慰他。 這些內(nèi)容其實(shí)都是《談禮貌》這篇課文里的，它告訴我們：禮貌待人可以在人和人之間架起理解的橋梁，減少矛盾。
文雅、和氣、寬容的語言，不但溝通人們的心靈，而且反映了一個(gè)人的思想和文化修養(yǎng)。正如俗話說：禮到人心暖，無禮討人嫌。
4.急求5分鐘的歷史小故事
三國時(shí)期，袁紹（字本初）決定出兵攻擊曹操時(shí)，謀士田豐認(rèn)為時(shí)機(jī)不成熟，勸他不要出兵。但是，袁紹剛愎自用，不聽良言，一怒之下把田豐下獄。
當(dāng)袁紹失敗的消息傳到后方時(shí)，獄吏高興地告訴田豐，說：“主公由于不聽先生之勸，結(jié)果打了敗仗，證明先生的意見是正確的，這下您可以出獄了。”
田豐聽了這個(gè)消息后卻說：“我的死期到了。”
獄吏不明就里，田豐向他解釋道：“主公如果打了勝仗，還可能借機(jī)赦免我；如果打了敗仗，他會(huì)覺的無臉見我，羞愧之下，肯定會(huì)拿我出氣。”
果不田豐所料，袁紹一回到老巢鄴城，在別人的挑撥下，就氣急敗壞第下令把田豐殺了。
曹操獲勝之后，將所得金寶緞匹，給賞軍士。軍士在圖書中檢出書信一束，都是曹操部下的人與袁紹暗通之書。曹操左右的人提議：“可逐一點(diǎn)對(duì)姓名，收而殺之。”曹操說：“當(dāng)紹之強(qiáng)，孤亦不能自保，況他人乎？”遂命盡焚之，更不再問。
除了“曹操燒信”之外，中國歷史上還有一個(gè)關(guān)于寬容的故事：“楚王斷纓”：
有一日，楚莊王興致大發(fā)，要大宴群臣。自中午一直喝到日落西山。楚莊王又命點(diǎn)上蠟燭繼續(xù)喝。群臣們?cè)胶扰d致越濃。忽然間，起了一陣大風(fēng)，將屋內(nèi)蠟燭全部吹滅。此時(shí)，一位喝得半醉的武將乘燈滅之際，摟抱了楚莊王的妃子。妃子慌忙反抗之際，折斷了那位武將的帽纓，然后大聲喊到：“大王，有人借滅燈之機(jī)，調(diào)戲侮辱我，我已將那人的帽纓折斷，快快將蠟燭點(diǎn)上，看誰的帽纓折斷了，便知是誰。”
正當(dāng)眾人忙與準(zhǔn)備點(diǎn)燈時(shí)，楚莊王高聲喊到：“今日歡聚，不折斷帽纓就不算盡興。現(xiàn)在大家都把帽纓折斷，誰不折斷就是對(duì)我的不忠，然后我們大家痛飲一番。”
等大家都把帽纓折斷以后，才重新將蠟燭點(diǎn)上，大家盡興痛飲，愉快而散。此后，那位失禮的武將對(duì)楚莊王感恩不盡，暗下決心，自己的人頭就是楚莊王的，為楚莊王而活著，對(duì)楚莊王忠心耿耿，萬死不辭。后來，在一次生命危機(jī)關(guān)頭，就是那位失禮的武將，拼著性命救出了楚莊王。楚莊王以一時(shí)的忍讓原諒，換取了自己的一條性命。
5.給我一些關(guān)于鐘馗的民間傳說故事
民間流傳甚廣的鐘馗捉鬼圖，來自《逸史》記載的一則故事。
此圖因畫的是鐘馗捉拿邪鬼的形象，使人認(rèn)為含有趨吉避兇之意，故多喜之，逢年過節(jié)經(jīng)常購買，掛于家中。 其實(shí)，鐘馗并非是人的名字，而是一種菌名。
明代李時(shí)珍《本草綱目·服器·鍾馗》》：“《爾雅》云：‘鐘馗，菌名也。’《考工記》注云：‘終葵，椎名也。
’菌以椎形，椎以菌形，故得同稱。俗畫神執(zhí)一椎擊鬼，故亦名 鐘馗 。
好事者因作 鐘馗 傳，言是未第進(jìn)士，能啖鬼。遂成故事，不知其訛矣。”
鐘馗源于仲葵，本是一種植物的名稱，屬于一種椎形菌類。椎本是一種敲打器物的工具，可作武器用，于是，有人便借用其諧音，編出一個(gè)手執(zhí)椎形仲葵打鬼的鐘馗。
因故事講的是專門捉拿兇邪惡鬼，很符合人們的心理，故受到歡迎。這樣，菌類仲葵便變成；了打鬼的鐘馗，一個(gè)植物的名字也就變成了捉鬼英雄的名字了。
民間懸掛鐘馗圖，原來都在除夕，然而如今，卻是在端午節(jié)畫鐘馗，或贈(zèng)人、或自掛。這種改變?cè)从谇《辏?757年），那年因瘟疫死了不少人，在無可奈何的情況下，只好將鐘馗請(qǐng)出來施威捉鬼，此后逐年相沿成俗。
歲月悠悠，鐘馗這個(gè)“驅(qū)魔大神”綿延至今，經(jīng)久不衰。啟功先生的《題鐘馗騎驢小景》，寫得風(fēng)趣而富有時(shí)代感。
漫畫家方成畫過一幅鐘馗圖：鐘馗靴帽整齊，雙手袖于袍內(nèi)，以石為枕，臥眠于地，并題五言詩道：“春眠不覺曉，鼾聲驚飛鳥。人間鬼太多，鐘馗累壞了”。
諷喻極為深邃。北京的青年畫家周旭畫了鐘馗專輯并蒙他送我一本。
畫集內(nèi)的鐘馗極為傳神并得到不少開國元?jiǎng)椎墓缠Q——“此公不可少”。看來現(xiàn)代人更需要鐘馗。
《鐘馗嫁妹》故事中，講到他是唐朝時(shí)一位出身貧寒的書生，自幼飽讀詩書，才華出眾。然而他相貌奇丑無比，絲毫沒有讀書人那種風(fēng)流倜儻的儒雅氣質(zhì)。
也就是因?yàn)檫@丑陋的相貌，使他在科舉考場(chǎng)上遭受歧視。 鐘馗憑借過人的才華，一路過關(guān)最終考到殿試。
但這位唐明皇偏偏無法容忍鐘馗的丑陋，大筆一揮，兒戲般的取消了他的錄取資格。十年寒窗之苦，瞬間化為烏有。
性格剛烈的鐘馗于是選擇了死…… 這個(gè)故事的最早版本見于宋朝博物學(xué)家沈括所著《夢(mèng)溪筆談》的《補(bǔ)筆談》，與今天故事稍有不同。 那次考場(chǎng)冤案后不久，唐明皇身患重病，夢(mèng)中總被小鬼騷擾，無法安睡。
一天深夜，他夢(mèng)見一個(gè)小鬼偷偷潛入宮中，盜走自己心愛的樂器，還在宮中狂呼亂叫。懊惱間，唐明皇忽見一個(gè)藍(lán)衣身影從天而降。
一把抓住小鬼，撕扯一番吞下肚去。唐明皇驚醒過來，怪病從此不治而愈。
回想夢(mèng)中藍(lán)衣人，就是那位丑陋的書生鐘馗。于是請(qǐng)畫家繪制鐘馗神像，懸掛皇宮內(nèi)外以求祛邪保平安。
自此鐘馗名聲大噪，成為名揚(yáng)天下的捉鬼大神。 北宋以來，幾乎所有的鐘馗故事都與此相類似。
那么這個(gè)流傳了近千年的故事有多大真實(shí)性呢？先來看鐘馗其人。 我們參閱了唐代的歷史文獻(xiàn)，在所有唐代的官方文獻(xiàn)中都沒有找到鐘馗這個(gè)人名。
關(guān)于類似的考場(chǎng)冤案也沒有一字一句的記載。 唐代有關(guān)唐明皇李隆基的奇聞?shì)W事多有記載。
可是也沒有發(fā)現(xiàn)鐘馗夢(mèng)中顯靈為唐明皇治病的故事。更重要的是，考察科舉制度的發(fā)展歷史，唐明皇不可能主持殿試考試。
因?yàn)榈钤嚳荚囍贫龋且话俣嗄暌院蟛庞伤翁孚w匡胤一手創(chuàng)立。 如此說來，鐘馗其人以及他死后成神的故事很可能是宋朝以后才被虛構(gòu)出來的。
但這個(gè)故事至少有一處是真實(shí)的，那就是在唐明皇時(shí)代，鐘馗已經(jīng)是聲名顯赫的捉鬼大神。 《全唐詩》里收錄了這樣一首詩，名為《謝賜鐘馗及歷日表》。
作者是唐明皇時(shí)一位宰相，名叫張說。詩中說感謝皇上賜給自己的鐘馗神像和歷日表。
后來的大詩人劉禹錫也曾寫過類似的詩篇。由這些唐人詩句不難看出，作為神鐘馗在唐朝時(shí)已是聲名赫赫，張掛鐘馗神像成為上層社會(huì)流行的年俗。
可是鐘馗到底是怎樣的身世來歷，又是如何走上神壇，詩中并未解釋。 這或許就是宋朝以后人們虛構(gòu)鐘馗成神故事的原因：宋朝時(shí)鐘馗也是名聲顯赫一如唐朝，可是人們無法解釋他的來歷。
而從流傳下來的詩和鐘馗畫像來判斷，早在唐明皇時(shí)這種風(fēng)俗就已經(jīng)興起。于是人們引入這位富有傳奇色彩的唐明皇，并虛構(gòu)鐘馗讀書人身份和冤死后顯靈成神的故事，來解釋鐘馗的來歷。
那么唐明皇賜給大臣的又是怎樣的鐘馗神像？為什么宋朝人據(jù)此判定鐘馗的讀書人身份？我們能否從那幅神像中探知鐘馗的真實(shí)來歷呢？ 有記載唐代的畫圣吳道子是第一位擅長(zhǎng)鐘馗畫的大師，雖然他的鐘馗像畫作現(xiàn)已失傳，但北宋時(shí)還有人在皇宮里見到過。北宋鑒賞家郭若虛，詳盡描述他所見吳道子的鐘馗像真跡。
郭若虛在《圖畫見聞志》卷六《近事》中寫道：“昔吳道子畫鐘馗，衣藍(lán)衫，革敦一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬發(fā)，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。筆跡遒勁，實(shí)繪事之絕格也。”
所謂“衣藍(lán)衫”的藍(lán)字與襤褸的襤字同義，是破舊的意思，也就是身著破爛的衣衫。“腰笏”是說腰帶上別著笏，是大臣上朝時(shí)手中持的木質(zhì)禮器。
“巾首而蓬發(fā)”則是描寫他儒生身份和落魄的儀表。從北宋書畫鑒賞家郭若虛對(duì)吳道子的鐘馗畫描述來看，鐘馗的確是面目丑陋，出身貧寒的讀書人形象。
這是。
6.三分鐘歷史故事
程門立雪
宋代有個(gè)叫楊時(shí)的人，是理學(xué)家程頤的學(xué)生，他40多歲時(shí)到洛陽去拜見程頤，當(dāng)他與另一位同學(xué)來到程頤家的時(shí)候，天下起了大雪，程頤正在睡午覺，他們就站在門外靜靜地等候，直到程頤醒來，這時(shí)雪已經(jīng)下了一尺多深，這就是流傳至今的"程門立雪"的故事
鑿壁偷光
西漢時(shí)期，有一個(gè)特別有學(xué)問的人，叫匡衡，匡衡小的時(shí)候家境貧寒，為了讀書，他鑿?fù)肃従游牟蛔R(shí)家的墻，借著偷來一縷燭光讀書，終于感動(dòng)了鄰居文不識(shí)，在大家的幫助下，小匡衡學(xué)有所成。在漢元帝的時(shí)候，由大司馬、車騎將軍史高推薦，匡衡被封郎中，遷博士。
7.1分鐘歷史故事
孔子尊師 公元前521年春，孔子得知他的學(xué)生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往周朝京都洛陽去朝拜天子，覺得這是個(gè)向周朝守藏史老子請(qǐng)教“禮制”學(xué)識(shí)的好機(jī)會(huì)，于是征得魯昭公的同意后，與宮敬叔同行。
到達(dá)京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書寫《道德經(jīng)》的老子聽說譽(yù)滿天下的孔丘前來求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎。
孔子見大門里出來一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進(jìn)入大廳后，孔子再拜后才坐下來。
老子問孔子為何事而來，孔子離座回答：“我學(xué)識(shí)淺薄，對(duì)古代的‘禮制’一無所知，特地向老師請(qǐng)教。”老子見孔子這樣誠懇，便詳細(xì)地抒發(fā)了自己的見解。
回到魯國后，孔子的學(xué)生們請(qǐng)求他講解老子的學(xué)識(shí)。孔子說：“老子博古通今，通禮樂之源，明道德之歸，確實(shí)是我的好老師。”
同時(shí)還打比方贊揚(yáng)老子，他說：“鳥兒，我知道它能飛；魚兒，我知道它能游；野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結(jié)網(wǎng)來逮住它，會(huì)游的魚兒我可以用絲條縛在魚鉤來釣到它，高飛的鳥兒我可以用良箭把它射下來。
至于龍，我卻不能夠知道它是如何乘風(fēng)云而上天的。老子，其猶龍邪！”。
8.你還知道關(guān)于俞伯牙的哪些歷史典故
伯牙是春秋戰(zhàn)國時(shí)期晉國的上大夫，春秋時(shí)著名的琴師，擅彈古琴（是琴不是箏），技藝高超，既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為“琴仙”。荀子在《勸學(xué)
篇》中說：“昔者瓠（hù）巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣”。就是說瓠巴彈瑟時(shí)，連水里的魚都要躍出水面傾聽；伯牙彈琴時(shí)，正吃草料的馬也仰
首而聽，高度評(píng)價(jià)了伯牙的演奏技術(shù)。
據(jù)載有一年，伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來，云開月出，景色十
分迷人。望著空中的一輪明月，伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。他彈了一曲又一曲，正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時(shí)候，猛然看到
一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著。伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。伯牙正在猜測(cè)岸邊的人為何而來，就聽到那個(gè)人大聲地對(duì)他說：“先
生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來。”
伯牙借著月光仔細(xì)一看，那個(gè)人身旁放著一擔(dān)干柴，果然是個(gè)打柴的人。伯牙心想：一個(gè)打柴的樵夫，怎么會(huì)聽懂我的琴呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請(qǐng)你說說看，我彈的是一首什么曲子？”
聽了伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了。”
打柴人的回答一點(diǎn)不錯(cuò)，伯牙不禁大喜，忙邀請(qǐng)他上船來細(xì)談。那打柴人看到伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴！相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來歷
說了出來。聽了打柴人的這番講述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接著伯牙又為打柴人彈了幾曲，請(qǐng)他辨識(shí)其中之意。當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說：”
這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢(shì)。”當(dāng)琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說：“這后彈的琴聲，表達(dá)的是無盡的流水。”
伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不 到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來。伯牙大笑。道：“你真是我知音啊！”于是兩人便結(jié)為兄弟。一起約定來年的中秋再到這里相會(huì)。
轉(zhuǎn)眼到了第二年中秋，俞伯牙又抱琴來楚國漢陽，向一位白胡皓須的老翁問路：“請(qǐng)問老公，這里可是集賢村？”老翁說：“集賢村有上下兩個(gè)灣子，不曉得先
生找的是哪個(gè)？”
伯牙說：“找我的知音朋友鐘子期。”老翁一聽說是找鐘子期，眼圈就紅了，眼淚一灑，號(hào)哭說：“您家莫是那個(gè)伯牙大人伯牙先生？我期兒墳上都長(zhǎng)草了，今晝是
他的百日，他閉眼那暫，還要聽先生彈琴哪！”伯牙一聽，跌腳捶胸，三泡眼淚四泡流，嗚嗚哭了一大場(chǎng)。他跟著鐘父到子期墳頭，把琴擱在拜石上，打起盤腳，愈
哭愈彈。那上下左右灣的伢兒老小，聽說大臣都跟子期上墳，一窩蜂趕來看稀奇，一見伯牙打坐彈琴，以為他好不懂事，還在取樂，就都噓之啦沙、嘰嘰哄哄地走
了。伯牙一見，越發(fā)傷心，搜出解刀，割斷琴弦，舉起瑤琴，卯起來往拜石上一摔，高聲哭唱：“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不再對(duì)誰彈？春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難
上難。”
后人忘不了這一對(duì)琴師的深情厚誼，就把當(dāng)年伯牙江邊鼓琴覓知音的地方起名古琴臺(tái)；把伯牙摔琴謝知音的地方，起名琴斷口；把鐘子期的家鄉(xiāng)集賢村，起名鐘家臺(tái)。
