松康(求問謝真人的典故)
1.求問 謝真人 的典故
一位生于唐代宗永泰年間，胎里素自幼修道，于唐德宗貞元十年白日飛升的女仙謝自然。
白日飛升，此乃曠古奇事，震驚朝野，波及后世。與之同屬于一個時代的人“施狀元”——施肩吾為此特賦詩一首《謝自然升仙》：
分明得道謝自然，古來漫說尸解仙。如花年少一女子，身騎白鶴游青天。
施肩吾（780——861），字希圣，號東齋，唐睦州分水東（今富陽賢德鄉(xiāng)）人，元和二年（807）舉進士，因淡漠名利，不待除授即東歸，仰慕洪州西山（今江西新建），遂構椽隱居，潛心修煉，世稱華陽真人，晚年率族人渡海至澎湖列島定居，所作《澎湖嶼》以及《感憶》詩頗能道出其地風光，工詩，與白居易友善，《全唐詩》收錄其詩一百九十七首，著有《西山集》、道教著作《西山群仙會真記》、《太白經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)解》、《鐘呂傳道集》等行世。
盛聞此事，當時另一位好道術的進士劉商也曾作詩一首《謝自然卻還舊居》：
仙侶招邀自有期，九天升降五云隨。不知辭罷虛皇日，更向人間住幾時。
劉商，字子夏，彭城（今江蘇徐州）人，唐大歷間進士，禮部郎中，后隱居于義興郡胡父渚，酷尚山水，著文之外，喜愛畫松石樹木，性情高邁，時人云：“劉郎中松樹孤標，畢庶子松根絕妙”，初師于張璪，后自造真為意，間亦為人物，有觀弈圖石刻行于世。
李白生前好友范作之子范傳正也為此作詩一首《謝真人還舊山》：
麾蓋從仙府，笙歌入舊山。水流丹灶闕，云起草堂關。
白鹿行為衛(wèi)，青鸞舞自閑。種松鱗未立，移石蘚仍斑。
望路煙霞外，回與巖岫間。豈惟遼海鶴，空嘆令威還。
2.池田輝政的軼事典故
輝政是一個很少說話、比較沉默寡言的人物。據(jù)說家康命令展開岐阜城攻略時，和福島正則激烈爭斗功名的表現(xiàn)相比，輝政干脆讓功，同時攻陷城。
娶回家康的女兒督姬的時候，到伏見的德川家拜訪。家康召出在長久手之戰(zhàn)中的殺了恒興的永井直勝（據(jù)說本來家康不愿答應，但在輝政的百般請求下，家康讓輝政承諾不會殺永井的條件后，才命人把永井伝八郎直勝找來），由他向輝政講述了恒興的最后時刻。但是，輝政知道直勝只領5000石時就不高興了，發(fā)出了“父親的脖子，只有五千石？”的嘆息。聽到女婿這么說，德川家康連忙承諾日后會再給永井加封，后來果真讓永井成為下總國古河城主領七萬兩千石。 （此是后話，直勝后來是逐步加封到72000石，其原因更重要的應該是此后的戰(zhàn)功）
通稱三左衛(wèi)門，源自姬路城的三左衛(wèi)門堀（外堀川）、姬路市內(nèi)的地名中三左衛(wèi)門堀東町和三左衛(wèi)門堀西町的。另外，為人所知的名字是“輝政”，不過，這是他慶長14年（1609年）左右改的名字，在那之前的名字是“照政”。 孫子光政十分尊敬祖父輝政。
3.嵇康的一個典故
嵇康（224年—263年 ，一作223—262年），字叔夜。漢族，譙國铚縣（今安徽省濉溪縣）人。三國曹魏時著名思想家、音樂家、文學家。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學新風，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情” ，為“竹林七賢”的精神領袖。嵇康為曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孫女長樂亭主為妻 ，官至曹魏中散大夫，世稱嵇中散。后因得罪鐘會，為其誣陷，而被司馬昭處死，年僅三十九歲。
軼事典故
從容受刑：
呂安之妻徐氏貌美，被呂安的兄長呂巽迷奸，呂安憤恨之下欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發(fā)家丑，以全門第清譽。但呂巽害怕報復，遂先發(fā)制人，反誣告呂安不孝，呂安遂被官府收捕。嵇康義憤，遂出面為呂安作證，觸怒大將軍司馬昭。此時，與嵇康素有恩怨的鐘會，趁機向司馬昭陷害嵇康，將呂安、嵇康都處死。
行刑當日，三千名太學生集體請愿，請求赦免嵇康，并要求讓嵇康來太學做老師，這些要求并沒有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時間，便向兄長嵇喜要來平時愛用的琴，在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“從前袁孝尼（袁準）曾跟我學習《廣陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《廣陵散》現(xiàn)在要失傳了。”（《廣陵散》并不是嵇康獨作）說完后，從容就戮。海內(nèi)的士人，沒有不痛惜的。司馬昭不久后才意識到錯誤，并深為后悔。謝萬將其列為“八賢”之一。袁宏在《名士傳》中稱嵇康等七人為“竹林名士”。
狂放任性：嵇康曠達狂放，自由懶散，“頭面常一月十五日不洗，不大悶養(yǎng)，不能沐也”，再加上他幼年喪父，故而經(jīng)常放縱自己，“又縱逸來久，情意傲散”。成年的他接受老莊之后，“重增其放，使榮進之心日頹”。在懶散與自由里孕育著嵇康的狂放和曠達。
嵇康年輕時傲世，對禮法之士不屑一顧。向秀曾敘述其與嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放。”[42] 鐘會陷害嵇康時，給其安上的一個罪名就是“言論放蕩，非毀典謨”。
鄙視權貴：鐘會身出名門，是鐘繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，十九歲入仕，為秘書郎，三年后又升為尚書郎，二十九歲時就已進封為關內(nèi)侯。但是嵇康拒絕與其交往。但鐘會對年長其兩歲的嵇康，卻敬佩有加。《世說新語》記載：鐘會撰寫完《四本論》時，想求嵇康一見，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于戶外遙擲，便回怠走”。[43] 顯赫后的鐘會再次造訪嵇康，嵇康不加理睬，繼續(xù)在家門口的大樹下“鍛鐵”，一副旁若無人的樣子。鐘會覺得無趣，于是悻悻地離開。嵇康在這個時候終于說話，他問鐘會：“何所聞而來，何所見而去？”鐘會回答：“聞所聞而來，見所見而去。”鐘會對此記恨在心。
隱于竹林：嵇康回歸自然，超然物外得自在，不為世俗所拘，而又重情誼。《文士傳》里說嵇康“性絕巧，能鍛鐵”。嵇康愛好打鐵，鐵鋪子在后園一棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞著柳樹筑了一個小小的游泳池，打鐵累了，就跳進池子里泡一會兒。見到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是夸他“肅肅如松下風，高而徐引”。《晉書·嵇康傳》寫道：“康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給。”他在以打鐵來表示自己的“遠邁不群”和藐視世俗，這是其的精神特質(zhì)的體現(xiàn)。
仗義執(zhí)言：本來呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，但這兩兄弟突然間鬧出了一場震驚遠近的大官司。呂巽見弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其奸污。事發(fā)后，呂安欲訴之于官。呂巽急忙請嵇康從中調(diào)停。嵇康因與二人的關系非同一般，遂應呂巽之請，出面調(diào)停，把這件事情按了下來。可是，事后呂巽卻倒打一耙，惡人先告狀，說呂安不孝順，竟然敢撾母親之面。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康寫下了《與呂長悌絕交書》，痛罵呂巽一頓。他想通過絕交來表白自身的好惡，他也想通過絕交來論證朋友的含義。呂安入獄后，為了說明真相，自然要涉及嵇康調(diào)停之事，嵇康也因此被投入監(jiān)獄。
嵇紹不孤
嵇康臨死前，將自己的兒女托付給了山濤，并且對自己的兒子嵇紹說：“山公尚在，汝不孤矣。”（一說“巨源在，汝不孤矣。”） 嵇康死后，山濤對待嵇紹就像對待自己的兒子一樣，沒有辜負嵇康的重托，一直把嵇紹子培養(yǎng)成才。這就是成語“嵇紹不孤”的由來。
4.《圣經(jīng)》里桑松的故事是怎么說的
《圣經(jīng)》里的參孫，天主教譯作桑松，下面是參孫的故事。
故事梗概：神使用參孫，就是要藉著他使以色列人擺脫非利士人的轄制（到了大衛(wèi)的時代，非利士人的勢力才被徹底粉碎），參孫制伏非利士人雖只是開端，卻很重要，從以色列人的歷史來說，稱其為民族英雄也不為過。從參孫的一生來看，在他立志將自己分別為圣、歸于神的時候，仍然有很大的成就，而當他把神給他的特別恩賜任性地作自私的用途，甚至驕傲并夸張自己的勇力時，當他在大利拉的誘導下不順服神時，“卻不知道耶和華已經(jīng)離開他了”。
參孫常常作錯誤的判斷，犯下嚴重的罪，雖然他的過去乏善可陳， 神仍垂聽他的禱告，在他生命的最后仍藉他的手毀滅了異教的廟宇和參拜偶像之人。具體情節(jié)：參孫是神為以色列人預備的士師，神賜給他無窮的力量，讓他救自己的百姓脫離非利士人的手。
但參孫一次又一次愛上了一位非利士女子大利拉，把自己和百姓帶進危險之中。如果非利士人抓住他，他就再也不能幫助自己的百姓了，但參孫為了能夠和這個女子在一起，竟然忘記了這一切！然而，非利士人并沒有忘記參孫是他們的敵人。
他們中的一些首領來到參孫所愛的大利拉那里，對她說：“如果你能探出參孫的力氣從哪里來，并且告訴我們怎樣能抓住他，我們就給你許多許多錢。”大利拉愛錢用過愛參孫，于是就答應他們，照著他們說的去做。
大利拉就開始奉承參孫：“你真是力大無比啊！”她說，“把秘密告訴我吧，別人怎樣才能抓住你？”可憐的參孫！他沒有看出她是個騙子嗎？為什么不趕緊離開呢？他肯定不該把秘密告訴這個女人的！是的，參孫不愿意把秘密說出來，但他也沒有離開。沒有這個女人，他就不能活下去，他喜歡她的奉承話。
于是，參孫就向她撒謊。“如果他們用七根未干的青繩子捆綁我，我就會軟弱得像別人一樣，”他說。
七根青繩子！或許參孫說的是真的，大利拉想。于是，她就告訴了非利士人。
非利士人就給大利拉帶來繩子，同時，一些人藏在她家中的一個屋里。大利拉等參孫睡著后，就用那些青繩子把他綁起來。
參孫仍然呼呼大睡。然后，大利拉就喊道：“參孫，非利士人來了！”參孫醒了，馬上感覺到他被人綁了起來。
然后，他就看見了非利士人。哦，是他們想要抓他！耶和華會把參孫交給他們嗎？不會的。
盡管他不配從上帝那里得到任何幫助，上帝仍然紀念這個犯罪的拿細耳人。耶和華再次賜給他力量，參孫掙斷繩子，繩子就像被火燒過似的掉了下來。
非利士人多么失望啊！當然，大利拉也沒有得到錢。現(xiàn)在，參孫肯定知道大利拉是個惡人，他應該離開她。
但事實并非如此！他繼續(xù)留下來。雖然他能掙斷七根繩子，但卻不能切斷與這個婦人的關系。
他當求主賜給他力量，但他并沒有祈求！他當信靠上帝，但他并沒有信靠！此時，大利拉生氣了！“你欺哄我，”她說，“你撒謊，你怎么這樣呢？現(xiàn)在，告訴我，你為什么那么有力量。”參孫再次向她撒謊。
“噢，”他說，“是那些繩子不夠結實。如果他們用新繩子牢牢地捆綁我，我就沒有力氣了。”
大利拉就借機用新繩子把他捆住，又大喊道：“參孫，參孫，非利士人來了！”參孫又掙斷繩子，趕走了非利士人。此時，耶和華對參孫仍是憐憫和忍耐：他是多么信實啊！但是，大利拉仍不死心。
她相信自己會查明真相。她第三次乞求參孫，而參孫第三次向她撒謊。
但他變得更加粗心。他向大利拉建議說：“如果你將我頭上的七條發(fā)綹與麻線同織，并用橛子釘住，我就軟弱得像別人一樣。”
這對參孫十分危險，因為他憶經(jīng)接近吐露真情了。他正在拿自己的秘密開玩笑，他分明是在玩火。
大利拉聽從了參孫的建議。耶和華并沒有離開參孫。
他仍然賜給他力量，使他脫離仇敵的網(wǎng)羅。大利拉仍然一天一天地催逼參孫把他力氣大的秘密告訴她。
她又對參孫說：“你和我不是一條心，怎能說愛我呢你欺哄我三次了。如果你真愛我，就會把實情告訴我。
對吧？”參孫對她的喋喋不休十分厭煩。如果大利拉真的生他的氣，他就不想活了。
把實情告訴她會不會更好呢？反正耶和華不會離開他，只要大利拉重新愛他，一切不都好了。他這時真的強壯嗎？不！事實上，他非常軟弱，因為他竟然不能擺脫這個女人。
最后，他終于向她讓步，把秘密告訴了她。“我是歸屬上帝的拿細耳人，”他說，“我的頭發(fā)不能剃。
如果剃了我的頭發(fā)，力氣就必離開我，我就會軟弱的像別人一樣。”現(xiàn)在她終于知道了。
參孫把自己的秘密告訴了她。他向罪屈膝投降這么長時間，因此就被罪勝過。
但是，大利拉很高興。她知道自己掌握了實情，就速速告訴了非利士人：“你們現(xiàn)在可以來了，因為他已經(jīng)把一切都告訴了我。
不要忘記給我?guī)уX來。”當參孫又睡著時，大利拉就把他的頭發(fā)剃掉。
此時，拿細耳人的標記沒有了：表明他是上帝子民拯救者的標記被除掉了。緊接著，大利拉大喊：“參孫，非利士人來了！”“嗯，”參孫想，“我還會像以前那樣掙斷繩子。”
但是，這次他不能掙斷了。耶和華離開了他，他不再能夠抵抗非利士人。
他真的沒有力氣了。非利士人歡呼跳躍。
哇！他們抓住了自己的敵人，并且能夠完全把他處理掉！于是，他們剜出參。
5.赤松子的典故傳說
赤松子相傳為晉代得道成仙的皇初平。據(jù)晉葛洪《神仙傳》載：丹溪人皇初平十五歲時外出牧羊，被道士攜至金華山石室中，四十馀年不復念家。其兄初起行山尋索，歷年不得。后經(jīng)道士指引于山中見之。問羊何在，初平叱白石成羊數(shù)萬頭。初起乃棄家從初平學道，“共服松脂﹑茯苓（fú líng），至五百歲，能坐在立亡，行于日中無影，而有童子之色。后乃俱還鄉(xiāng)里，親族死終略盡，乃復還去。初平改字為赤松子，初起改字為魯班”。宋張淏《云谷雜記》卷二引作“黃初平”，并云：“今婺（wù）州金華山赤松觀乃其飛升之地。”
4、常用來比喻大功既立、功高震主之后隱跡避禍。
句例：
（姜維）曰（對鐘會）：“明公自淮南以來，算無遺策，司馬氏之盛，皆公之力。今復定蜀，威德震世，民高其功，主畏其謀，欲以保全得乎！夫韓信不背漢于擾攘，以見疑于既平；大夫種不從范蠡于五湖，卒伏劍而妄殛徙，豈暗主愚臣哉？利害之使然也。今君大功既立，大德已著，何不法陶朱公泛舟絕跡，登峨嵋之嶺，而從赤松子之游乎？”
6.歲寒三友典故
歲寒三友的由來：
北宋神宗元豐二年，蘇軾遭權臣迫害，被捕入獄。經(jīng)王安石等人營救，始得從輕定罪，安置黃州管制。黃州即今湖北黃岡。作為“罪人”的蘇軾初到此地時，心情很苦悶。稍后，家眷來依，朋友來訪，蘇軾的心緒慢慢好轉(zhuǎn)，但生活上又發(fā)生了困難，便向黃州府討來了數(shù)十畝荒地開墾種植，借以改善生活。這塊地，當?shù)厝藛咀鳌皷|坡”，蘇軾便自取別號為“東坡居士”。
蘇軾在東坡栽了稻、麥等到農(nóng)作物，又筑園圍墻，造起房屋來。房子取名“雪堂”，并在四壁都畫上雪花；園子里，則遍植松、柏、竹、梅等花木。一年春天，黃州知州徐君猷來雪堂看望他，打趣道：“你這房間起居睡臥，環(huán)顧側(cè)看處處是雪。當真天寒飄雪時，人跡難至，不覺得太冷清嗎？”蘇軾手指院內(nèi)花木，爽朗大笑：“風泉兩部樂，松竹三益友。”意為風聲和泉聲就是可解寂寞的兩部樂章，枝葉常青的松柏、經(jīng)冬不凋的竹子和傲霜開放的梅花，就是可伴冬寒的三位益友。
徐君猷聞言，對蘇軾以“三友”自勵，保持凌寒留香的高尚情操，肅然起敬，從此更留意對他的照顧了。以后，合成松、竹、梅的“歲寒三友”圖案，一般都用在器皿、衣料和建筑上。仁人志士對它的理解，是借此體現(xiàn)傲霜斗雪、鐵骨冰心的高尚品格，老百姓則看重其長青不老、終冬不凋，引申為生命力的旺盛，所以也成為吉祥的象征。
7.輪扁斫輪春秋戰(zhàn)國的典故,專業(yè)的門外漢想知道
成語詞目輪扁斫輪 成語發(fā)音lún biǎn zhuó lún 成語解釋輪扁：春秋時齊國有名的的造車工人；斫輪：用刀斧砍木制造車輪。指精湛的技藝。 成語典故《莊子·天道》：“桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下。”成語造句丹青妙處不可傳，~如此用。（宋·黃庭堅《戲題小雀捕飛蟲畫扇》詩）
輪扁斫輪（戰(zhàn)國）莊子 [原文]
桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下。釋椎鑿而上問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫。”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應于心。口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫。”
——選自《莊子·天道》
[譯文]
齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍制車輪。輪扁放下錘子、鑿子走上來，問齊桓公說：“冒昧地問一下，您所讀的是什么書呢？”齊桓公回答說：“圣人的書。”輪扁又問：“那圣人還活著嗎？”齊桓公回答說：“已經(jīng)死了。”輪扁說：“既然這樣，那么您所讀的書，不過是古人的糟粕罷了。”齊桓公說：“我讀書，一個做車輪的人怎么能妄加議論呢？要是能說出道理來還可以饒恕，要是說不出道理來就處死。”輪扁說：“我用我從事的工作觀察出這樣的道理。砍制車輪，卯眼砍得寬大就松滑而不牢固，卯眼砍得窄小就澀滯安插不進，不松不緊，從手中做出的活兒，正符合心中摸索出的規(guī)律。這種火候嘴里說不出來，但是有個規(guī)律存在其中。我不能把這個規(guī)律明白地告訴我的兒子，我的兒子也不能從我這里學得到，因此年紀七十了卻還要在年老時砍制車輪。古代的人同那些不能傳授的東西都一起消失了，既然這樣，那么您所讀的書，也不過是古人的糟粕罷了。”
評點
《輪扁斫輪》是莊子虛構的一個故事。它通過輪扁講述自己砍制車輪的體會，說明了三方面的道理：一是不論做什么事都要注重理論和實踐相結合，要靠自己從實踐中摸索出規(guī)律；二是時代不同，不能泥古不化，要懂得變通；三是要心手相應，手中所做要能符合心中所想。“得心應手”這個成語就出自本文。在寫法上運用對話構成一個小故事，語言凝煉、準確。文中又多處運用對偶手法，使行文參差中含有整齊美，讀來瑯瑯上口。
