和易典故(恩威并施的典故)
1.恩威并施的典故
恩德武威同時并用，是古來將帥、君王所重視的統(tǒng)御謀略之一。《百戰(zhàn)奇法·愛戰(zhàn)》云：“凡與敵戰(zhàn)，士卒寧進死，而不肯退生者，皆將恩惠使然也。”《孫子兵法·地形篇》云：“視士卒如愛子，故可與之俱死。”孫武認為，統(tǒng)御部卒，必須用恩威并施之謀。“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。”
典故1：李靖是唐初杰出的軍事家。當初李淵任隋朝官員鎮(zhèn)守太原時，與李靖有矛盾，李淵準備起兵反隋時，李靖曾想告發(fā)他。后來，李淵占領長安捉住了李靖，差點把他殺了，因李世民求情才得以免死，可見李淵與李靖之間存在恩怨瓜葛。616年，李淵令李靖征討蕭銑，李靖初戰(zhàn)有功，李淵不計前嫌，論功行賞，使李靖深為感動。后來李靖在戰(zhàn)爭中又有失利，李淵大怒，嚴斥李靖貽誤戰(zhàn)機，要將他處斬，這時，又有人為之求情，李淵又放了他一馬，使李靖對李淵感恩戴德，忠心耿耿。李靖決心戴罪立功，620年，李靖率800精銳大敗開州（今四川開縣）蠻族首領冉肇則，俘5000多人，乘勝收復開州、通州，為李淵奪取西南立下了汗馬功勞。
典故2：三國時期，諸葛亮七擒孟獲的故事，也是運用恩威并施策略的典范。蜀后主建興三年（225年），諸葛亮領兵聲討南中（今云南曲靖一帶），馬謖對諸葛亮說，南中一帶的軍民倚仗地勢險阻，一直不服蜀漢統(tǒng)治，我們現(xiàn)在攻破南中易如反掌，但是在我們離開之后，他們還是會叛變，所以，我們不如攻心為上，以心戰(zhàn)治之。諸葛亮采納了馬謖的建議，當年5月份渡瀘水（今云南保山縣西北），擒拿了孟獲，為了徹底征服孟獲的心，諸葛亮故意把自己排兵布陣的方略擺給孟獲看，孟獲不以為然，說初次與諸葛亮打交道，不明虛實，只要像這樣的陣勢，我肯定能取勝，于是諸葛亮放了孟獲，孟獲不久又領兵來戰(zhàn)，又戰(zhàn)敗而歸，被諸葛亮俘住，就這樣擒了放，放了擒，連續(xù)七次，直到第七次再放孟獲時，他卻不肯離去，說諸葛亮是天威，南中不再反了，孟獲的心被攻下了。然后，諸葛亮把南中各地的首領召集起來，宣布南中各地繼續(xù)為他們管轄，蜀軍不設官，不留兵，并將隨軍的衣物、糧草捐獻給了當?shù)毓俦匝a償連年戰(zhàn)爭給百姓造成的損失，得到了南中軍民的擁護。從此，夷漢相安無事。
2.上善若水的解釋.典故.
上善若水是一種境界，唯至誠才能達到。
上善若水是一種智慧，唯至善才能獲得。 上善若水是一種謀略，唯至精彩能運用。
上善若水是一種功德，唯至美才能成就。 “上善若水” 這四個字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。” 它的字面含義是：最高的善像水那樣。
水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。
上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。
說到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。
3.急需同甘易共苦難的典故和故事
戰(zhàn)國時，燕國太子姬平繼承了王位，史稱燕昭王。
怎么治理，才能富民強國，燕昭王真感到束手無策。 一天，他聽說郭隗善出點子，很有計謀。
于是趕緊派人去把郭隗請來，對他說：“你能否替我找到一個有本領的人，幫我強國復仇？” 郭隗說：“只要你廣泛選拔有本領的人，并且要親自去訪問他， 那么，天下有本領的人就都會投奔到燕國來。” “那么我去訪問哪一個才好呢？” 郭隗回答說：“先重用我這個本領平平的人吧！天下本領高強的 人看到我這樣的人都被您重用，那么，他們肯定會不顧路途遙遠，前來投奔您的。”
燕昭王立刻尊郭隗為老師，并替他造了一幢華麗住宅。 消息一傳開，樂毅、鄒衍、劇辛等有才能的人，紛紛從魏、齊、趙 等國來到燕國，為燕昭王效力。
燕昭王很高興，都委以重任，關懷備至；無論誰家有婚喪娶等事，他都親自過問。 就這樣，他與百姓同事安樂，共度苦難二十八年，終于把燕國治 理得國富民強，受到舉國上下的一致?lián)泶鳌?/p>
4.河圖和洛書的典故是什么
相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負"河圖"，獻給伏羲。
伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。又相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書"，獻給大禹。
大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》。
《易·系辭上》說："河出圖，洛出書，圣人則之"，就是指這兩件事。 河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴。
河圖洛書是漢族文化，陰陽五行術數(shù)之源，漢代儒士認為，河圖就是八卦，而洛書就是《尚書》中的《洪范九疇》。河圖洛書最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。
太極、八卦、周易、六甲、九星、風水、等等皆可追源至此。 《易·系辭上》有："河出圖，洛出書，圣人則之"之說。
《周易》和《洪范》兩書，在漢文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學、政治學、軍事學、倫理學、美學、文學諸領域產(chǎn)生了深遠影響。作為中國歷史文化淵源的河圖洛書，功不可沒。
5.弱冠、而立、不惑、知天命、花甲、古稀、耄耋、期頤有什么典故來歷
弱冠、而立、不惑、知天命、花甲、古稀、耄耋、期頤的典故介紹：1、弱冠 男子20歲稱弱冠。
這時行冠禮，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但體猶未壯，還比較年少，故稱“弱”。冠，帽子，指代成年。
后世泛指男子二十左右的年紀，不能用于女子。《說文》里：冠，弁冕之總名也。
謂之成人。在《禮記·曲禮上》記有：男子二十冠而字。
意思是，舉行冠禮，并賜以字。冠歲，意思就是男子二十歲了，說明他剛剛到了成人年齡，二十歲也稱“弱冠之年”。
出處《禮記·曲禮上》“（男子）二十曰弱冠”。2、而立 指年至三十，學有成就。
后來用“而立”指人30歲。因為“三十而立，四十而不惑。”
（孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。——《論語·為政》），所以后代稱30歲為“而立之年”。
3、不惑 指40歲。也指遇事能明辨不疑。
（1）謂遇事能明辨不疑。《論語·子罕》：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
唐 韓愈 《伯夷頌》：“一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣。” 宋 曾鞏 《故翰林侍讀學士錢公墓志銘》：“人以怒遷，公能自克；人以利回，公能不惑。”
（2）《論語·為政》：“四十而不惑。”后因以“不惑”為四十歲的代稱。
晉 陶潛 《飲酒》詩之十六：“行行向不惑，淹留遂無成。” 唐 李復言 《續(xù)玄怪錄·木工蔡榮》："自幼信神只，每食必分置於地，潛祝土地，自總角至於不惑，未嘗暫忘也。
" 清 方文 《初度》詩："行年將不惑，學道尚無聞。"4、知天命 是古人的形容人到了五十的事情，大雅的敘述方法。
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 劉氏《正義》說：“知天命者，知己為天所命，非虛生也。
蓋夫子當衰周之時，賢圣不作久矣。及年至五十，得《易》學之，知其有得，而自謙言無大過。
則天之所以生己，所以命己，與己之不負乎天。故以知天命自任。
命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辭也。” 孔子學《易》，乃知天命。
吾人雖聞天命，未必能知，須先信賴圣言，以求知之。5、花甲 花甲之年：指60歲。
天干地支配合用來紀年，從甲起，六十年成一周，因此稱六十歲為花甲。花甲：我國古代用干支記時間。
所謂干支，是天干地支的簡稱。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照順序搭配成六十個單位，通常就叫作“六十花甲子”，也稱“花甲”。
把這種記時間的詞語移用到記人的年齡上，就以“年屆花甲”或“花甲之年”來指人到60歲了。花甲：指六十歲，用干支紀年，錯綜搭配，六十年周而復始。
6、古稀 古代人活到70歲，也就很不容易了。杜甫有詩曰：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀。”
后人就多依此詩，稱70歲為“古稀之年”。 古稀壽：指70歲壽辰。
源于杜甫“人生七十古來稀”的詩句。 古稀之年、懸車之年、杖圍之年：均指70歲。
明 李贄 《觀音閣》詩之一："如何古希人，不識三伏苦。" 清 平步青 《霞外攟屑·掌故·瑞文端公重瞳》："公早貴，致位宰輔，壽臻古稀。
" 《當代》1981年第6期："他后悔自己的魯莽行動，年屆七旬，古稀高齡了，干么還這么不知輕重。"7、耄耋[mào dié] 耄，《鹽鐵論·孝養(yǎng)》中寫道：“七十曰耄。”
《禮記·曲禮》說：“八十九十曰耋。” 耋，《爾雅·釋言》注：“八十為耋。”
把上面幾種說法合起來，我們可以看到，“耄耋”是指人的高壽，大約是“七老八十”了。耄耋：泛指晚年。
耄，八九十歲的年紀。耄，七八十歲的年紀。
耄耋指八九十歲。毛傳又云：“耋，老也，八十曰耋。”
后人因稱八九十歲的老人為“耄耋”。 耄耋之年：指八九十歲。
九十歲也可稱耄耋之年。 8、期頤 期，朱熹講是“周匝之義”，即轉(zhuǎn)過一圈了，“謂百年已周”。
頤，朱熹講是“謂當養(yǎng)而已”。即生活起居詩人養(yǎng)護。
期頤就是指百歲之人。期頤指一百歲。
“期頤”是人壽至“百歲”的特稱。《禮記·曲禮上》：“百年曰期頤。”
鄭玄注：“期，猶要也；頤，養(yǎng)也。不知衣服食味，孝子要盡養(yǎng)道而已。”
意思是：人至百歲，飲食、居住、動物等各方面都需要孝子照養(yǎng)，所以“百歲”稱作“期頤”。 期頤之年：指百歲。
6.問津的來源典故
根據(jù)《史記·孔子世家》記載，公元前489年，吳伐陳，楚救陳，駐軍城父（今安徽亳州市譙城區(qū)城父鎮(zhèn)）。當時楚昭王因為救陳正在城父，而不在郢。楚國大夫葉公沈諸梁等駐守在負函，孔子及其弟子于是自東向北，經(jīng)今平橋區(qū)五里店鎮(zhèn)來到負函，拜見葉公沈諸梁。
春秋晚期，孔子帶領弟子周游列國，積極傳播儒家學說，爭取當權者的支持，以實踐自己“仁愛”和“德政”的治國思想，誰知沒有一個國家能夠重用他。公元前489年（魯哀公六年），孔子一行在赴楚國負函途中，眼看目的地就要到了，可是前面有一條河流擋住了去路。
那條河不是太寬，遠遠望去，河道蜿蜒曲折，水如銀帶，近看河水清澈見底，與另一條河流在此匯合。這天傍晚，孔子師徒走到這里，就是找不到渡口。沒有渡口怎么過河呢？
正當孔子和他的弟子為過河犯愁之際，他們看到不遠處田野里有兩位老人正在低頭鋤地。這兩位老人正是當時隱居在這里的高士長沮和桀溺。于是，孔子派大弟子子路前去向兩位隱士請教渡口的位置。
兩位隱士看到子路走過來，又看到不遠處坐在車上的孔子。還沒等子路說明來意，長沮手也不停地問子路：“那位坐在車上的人是誰？”“他是我的老師孔丘。”長沮抬起頭，用嘲笑的口吻問：“是魯國的孔丘嗎？”“是的。”“哦，他不是生而知之嗎？他應該知道渡口在哪里呀，還來問我們這些種地的人干嗎？”
子路討個沒趣，又轉(zhuǎn)身去問另一位隱士桀溺。桀溺停下鋤頭，問：“你是誰？”“我是仲由。”“你是魯國孔丘的弟子吧？”“是的。”“告訴你，當今天下大亂，猶如滔滔洪水，誰能改變這樣的世道呢？
你與其跟著那個總是躲避壞人的人到處游歷，還不如跟著我們這些避開亂世的人，做個隱士吧。”桀溺說完話，又忙著鋤地，再也不理會子路了。
子路沒有打聽到渡口，只好把長沮和桀溺兩位隱士的話轉(zhuǎn)述給老師。孔子聽后，心里相當難受。過了好一會兒，孔子若有所失地告訴他的弟子：“人是不能同飛鳥走獸為伍的。鳥是飛的，在天空中可以自由飛翔；獸是山林中的，可以無憂無慮地行走。
人各有志，只有各走各的路好了。可是，我們不同世上的人打交道，還同誰打交道呢？如果天下太平，符合正道，我也沒有必要這么辛苦周游列國力圖改變這個亂世了！”后來，在一位農(nóng)夫的指點下，孔子和他的弟子在太陽快要落山的時候終于找到了渡口，過了河，并順利到達負函。
后人為了紀念孔子及其弟子路過這里，便把子路“問津”的河流叫子路河，“問津”處所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)叫子路鎮(zhèn)，還有一個村子命名子路村，一條街道命名子路街。子路鎮(zhèn)、子路村、子路街、子路河都是因“子路問津”這個典故而得名。
明清時期，曾有人在子路“問津”處立過三塊石碑，以示紀念孔子師徒在這里留下的軼聞。這三塊石碑，遺憾的是丟失了一塊，現(xiàn)存兩塊。一塊是明朝的，存于羅山縣青山鎮(zhèn)五里村；另一塊是清朝的，存于羅山縣青山鎮(zhèn)洪河村。
擴展資料：
公元前497年（魯定公十三年），五十五歲的孔子離開魯國，開始周游列國。到公元前484年（魯哀公十一年），孔子六十八歲時返回魯國，致力于教育和文獻整理工作。孔子及其弟子周游列國歷時十四載，先后到過衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚、齊、周等諸侯國。
期間，孔子及其弟子經(jīng)歷了很多耐人尋味的事情，影響深遠的便是公元前489年（魯哀公六年）孔子六十三歲時，在陳蔡絕糧被困七日之后前往楚國負函（今平橋區(qū)長臺關鄉(xiāng)城陽城一帶）途中產(chǎn)生的歷史典故“子路問津”、“指點迷津”。
參考資料來源：百度百科-問津
參考資料來源：百度百科-子路問津
