應(yīng)天門典故(孟浪是誰)
1.孟浪是誰
1、孟浪不是一個人，孟浪是一個漢語詞匯，拼音是mèng làng，意思是魯莽；輕率；大而無當(dāng)，不著邊際。
2、【典故】
《莊子·齊物論》：“夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。”
擴展資料
引證詳解
1、疏闊而不精要；荒誕而無邊際。
《莊子·齊物論》：“夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。”
成玄英 疏：“孟浪，猶率略也。”
《隋書·禮儀志四》：“文理孟浪，無可取者，奪容刀及席。”
宋 司馬光 《乞罷刺陜西義勇第五上殿札子》：“若以臣所言皆孟浪迂闊，不可施行，則臣之智識愚暗，無以勉強變更，不可久污諫諍之列。”
明 吳承恩 《壽王可齋七秩障詞引》：“得手應(yīng)心，奚事揣摩之計，入經(jīng)出傳，恥為孟浪之談。”
2.指虛無縹緲的事。
明 許自昌 《水滸記·閨晤》：“縱然，有婦糟糠，雞鳴成夢想，齊眉成孟浪，那曾教夫壻覓封侯，倚門凝望。”
3、粗率；疏誤。
北魏 酈道元 《水經(jīng)注·濡水》：“ 庾杲之注《揚都賦》，言盧龍山在平岡城北，殊為孟浪，遠(yuǎn)失事實。”
明 胡應(yīng)麟 《少室山房筆叢·瓊花》：“ 麟考瓊花、玉蕊、山礬、梔子，四種迥異， 用修合而一之，大為孟浪。”
《老殘游記》第十六回：“我還怕 胡舉人孟浪，再三叮囑他，叫他把這折半的道理告訴你們管事的。”
《哈姆萊特》第五幕第二場：“有時候一時孟浪，往往反而可以做出一些為我們的深謀密慮所做不成功的事；從這一點上，我們可以看出來，無論我們怎樣辛苦圖謀，我們的結(jié)果卻早已有一種冥冥中的力量把它布置好了。”
參考資料：搜狗百科——孟浪
2.孟浪是誰
孟浪”詞語釋義 1.疏闊而不精要；荒誕而無邊際。
《莊子·齊物論》：“夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。” 成玄英 疏：“孟浪，猶率略也。”
《隋書·禮儀志四》：“文理孟浪，無可取者，奪容刀及席。” 宋 司馬光 《乞罷刺陜西義勇第五上殿札子》：“若以臣所言皆孟浪迂闊，不可施行，則臣之智識愚暗，無以勉強變更，不可久污諫諍之列。”
明 吳承恩 《壽王可齋七秩障詞引》：“得手應(yīng)心，奚事揣摩之計，入經(jīng)出傳，恥為孟浪之談。” 2.指虛無縹渺的事。
明 許自昌 《水滸記·閨晤》：“縱然，有婦糟糠，雞鳴成夢想，齊眉成孟浪，那曾教夫壻覓封侯，倚門凝望。” 3.粗率；疏誤。
北魏 酈道元 《水經(jīng)注·濡水》：“ 庾杲之 注《揚都賦》，言 盧龍山 在 平岡城 北，殊為孟浪，遠(yuǎn)失事實。” 明 胡應(yīng)麟 《少室山房筆叢·瓊花》：“ 麟 考瓊花、玉蕊、山礬、梔子，四種迥異， 用修 合而一之，大為孟浪。”
《老殘游記》第十六回：“我還怕 胡舉人 孟浪，再三叮囑他，叫他把這折半的道理告訴你們管事的。” 4.鹵莽；冒昧。
《資治通鑒·后唐明宗長興二年》：“[ 朱弘昭 ]又遺 敬瑭 書，言：‘ 重誨 舉措孟浪，若至軍前，恐將士疑駭，不戰(zhàn)自潰。’” 胡三省 注：“孟浪猶言張大而無拘束也。”
宋 馬永卿 《元城語錄》卷中：“正如老醫(yī)看病極多，故用藥不至孟浪殺人。” 《二刻拍案驚奇》卷三三：“次早開門，各官又進(jìn)見，少師開口問道：‘昨日那位孟浪的官人在哪里？’” 《天雨花》第一回：“且不可孟浪，誤入虎口。”
清 蒲松齡 《聊齋志異·蕭七》：“老夫一言，勿嫌孟浪。” 5.猶浪跡、浪游。
元 乃賢 《巢湖述懷寄四明張子益》詩：“我生胡為自役役，孟浪江湖竟何益？” 《好逑傳》第七回：“我 鐵中玉 孟浪風(fēng)塵，茫無所主，究竟不知該何游何學(xué)。” 6.放浪；放蕩。
明 范濂 《云間據(jù)目抄·記風(fēng)俗》：“日費千金，且當(dāng)歷年饑饉，而爭舉孟浪不經(jīng)，皆予所不解也。” 《初刻拍案驚奇》卷二九：“不敢瞞大人，這事有個委曲，非孟浪男女宣淫也。”
3.禍起蕭墻是出自哪個典故
典故 “禍起蕭墻”這一典故出版于《論語·季氏》。
原文： 《季氏將伐顓臾》 季氏將伐顓（zhuān）臾。冉有、季路（兩人是孔子的弟子，也是季氏的臣子）見于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾。”
孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。
虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？” 冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。
今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”
譯文： 季氏將要攻打附庸國顓臾。冉有、子路兩人參見孔子，說道：“季氏將對顓臾使用武力。”
孔子說：“冉求！這難道不應(yīng)該責(zé)備你嗎？先王曾經(jīng)任命顓臾主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安危的藩屬，為什么要去攻打它呢？”冉有說：“那個季孫要這么干，我們兩人都不想呢。”孔子說：“冉求！賢人周任有句話說：‘能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。
’比如瞎子遇到危險，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？況且你的話錯了。老虎犀牛從柵欄里逃了出來，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這應(yīng)責(zé)備誰呢？” 冉有說：“顓臾，城墻堅固，而且離季孫的采邑費地很近。
現(xiàn)在不把它占領(lǐng)，日后一定會給子孫留下禍害。”孔子說：“冉求！君子討厭那種避而不說自己貪心卻一定另找借口的態(tài)度。
我聽說過：無論是有國的諸侯或者有封地的大夫，不必?fù)?dān)心財富不多，只需擔(dān)心財富不均；不必?fù)?dān)心人民太少，只需擔(dān)心不安定。若是財富平均，便沒有貧窮；和平相處，便不會人少；安定，便不會傾危。
做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便發(fā)揚文治教化招致他們。他們來了，就得使他們安心。
如今你們倆輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能用文治教化招致；國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國境以內(nèi)使用武力。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在蕭墻里面。”
后來，人們用這一典故表示內(nèi)部禍亂之意，《后漢書》中就引用了這一典故：“此皆釁發(fā)蕭墻，而禍延四海也。”。
4.誰知道圍魏救趙的典故
事見《史記.孫子吳起列傳》，是講戰(zhàn)國時期齊國與魏國的桂陵之戰(zhàn)。公元前354年，魏惠王欲釋失中山的舊恨，便派大將龐涓前去攻打。這中山原本是東周時期魏國北鄰的小國被魏國收服，后來趙國乘魏國國喪伺機將中山強占了，魏將龐涓認(rèn)為中山不過彈丸之地，距離趙國又很近，不若直打趙國都城邯鄲，既解舊恨又一舉雙得。魏王從之，欣欣然似霸業(yè)從此開始，即撥五百戰(zhàn)車以龐涓為將，直奔趙國圍了趙國都城邯鄲。趙王急難中只好求救于齊國，并許諾解圍后以中山相贈。齊威王應(yīng)允，令田忌為將，并起用從魏國救得的孫臏為軍師領(lǐng)兵出發(fā)。這孫臏曾與龐涓同學(xué)，對用兵之法諳熟精通。魏王用重金將他聘得，當(dāng)時龐涓也正事奉魏國。龐涓自覺能力不及孫臏，恐其賢于己，遂以毒刑將孫臏致殘，斷孫兩足并在他臉上刺字，企圖使孫不能行走，又羞于見人。后來孫臏裝瘋，幸得齊使者救助，逃到齊國。這是一段關(guān)于龐涓與孫臏的舊事。
且說田忌與孫臏率兵進(jìn)入魏趙交界之地時，田忌想直逼趙國邯鄲，孫臏制止說：解亂絲結(jié)繩，不可以握 拳去打，排解爭斗，不能參與搏擊，平息糾紛要抓住要害，乘虛取勢，雙方因受到制約才能自然分開。現(xiàn)在魏國精兵傾國而出，若我直攻魏國。那龐涓必回師解救，這樣一來邯鄲之圍定會自解。我們再于中途伏擊龐涓歸路，其軍必敗。田忌依計而行。果然，魏軍離開邯鄲，歸路中又陷伏擊與齊戰(zhàn)于桂陵，魏部卒長途疲憊，潰不成軍，龐涓勉強收拾殘部，退回大梁，齊師大勝，趙國之圍遂解。這便是歷史上有名的“圍魏救趙”的故事。又后十三年，齊魏之軍再度相交于戰(zhàn)場，龐涓復(fù)又陷于孫臏的伏擊自知智窮兵敗遂自刎。孫臏以此名顯天下，世傳其兵法。
5.求教以下內(nèi)容是什么典故
有鳳來儀，中國漢語成語，鳳凰是古代傳說中的仙禽，它的出現(xiàn)是吉祥的預(yù)兆。
句出《尚書?益稷》“簫韶九成，鳳凰來儀。”簫韶為舜制的音樂。
這里說簫韶之曲連續(xù)演奏，鳳凰也隨樂聲翩翩起舞。儀，配合。
鳳凰為傳說中的貴鳥，后多用以比后妃。另一個解釋是，語出《尚書?益稷》，意思是有鳳凰來到這里棲息。
古代以龍鳳為配偶，所以此題有歌頌元妃省親之意。《尚書?益稷》記載：當(dāng)演奏虞舜時期的韶樂時，由于音樂美妙動聽，把鳳凰也引來了。
又傳說鳳凰以練實（竹實）為食（見《莊子?外物》）。這里題詠的地方有很多竹子（即后來的瀟湘館），古人又龍鳳并稱，以鳳凰比喻后妃。
鳳：一種美麗異常的神鳥；儀：配合。有奇異美麗的神鳥鳳凰來相配。
形容極為高貴、神奇和絕妙[1] 。有鳳來儀的意思即①古時吉祥的征兆。
② 簫韶之曲連續(xù)演奏，鳳凰也隨樂聲翩翩起舞。多用以比后妃。
③有鳳凰來到這里棲息。鳳，古時特指女性。
儀：指儀范。如母儀天下。
呂布與貂蟬在“鳳儀亭”，帶諷意。《三國演義》畢竟是小說。
出處《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳皇來儀。” 引用《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳皇來儀。”
朋與鳳通假。《說文解字》朋：朋黨，黨羽。
所以朋只能解釋為《鳳》。這里的“樂”應(yīng)念成音樂的“樂”。
是“慶賀”的意思。《有鳳來儀》《鳳儀亭》都是針對女性的。
前者在紅樓夢中指元春探親，一展鳳的風(fēng)采。后者指三國演義呂布與貂蟬相聚之處，常以此地承托凄美動人的愛情。
故事/有鳳來儀 編輯千古神女弄玉吹簫有鳳來儀 秦穆公有個小女兒，天生麗質(zhì)、聰明伶俐。在她生的那一年，有人獻(xiàn)上玉璞一塊，經(jīng)能工巧匠雕琢成碧綠的美玉。
在小女孩百天的時候抓周，什么東西都不要，單單取那塊美玉來玩。怎么讓她放手都不放，因此穆公給她取名為弄玉。
弄玉慢慢的長大，變得越發(fā)的漂亮聰明。她特別喜歡吹笙，可是說來奇怪，她吹笙是無師自通，而且吹出來的音樂無比的動聽。
秦穆公讓能工巧匠把那塊碧玉雕成玉笙，每當(dāng)弄玉吹起來的時候，就像鳳凰鳴叫那么好聽。穆公最愛弄玉，給她筑樓建館，樓曰“鳳樓”。
樓前又搭高臺，叫做“鳳臺”。在弄玉長到15歲的那一年，穆公想給她找一個佳婿。
弄玉知道后就對穆公說，“女兒曾發(fā)誓，能做我丈夫的必須會吹笙，要能和我唱和，不然寧死不嫁。”于是穆公讓人遍訪全國，楞是沒有找到一個符合要求的。
有一天晚上，弄玉一個人在鳳樓上卷簾斜坐，皓月當(dāng)空、天寧宇靜。弄玉一時興起，吩咐丫鬟焚香取笙。
弄玉依著窗戶慢慢的吹起，聲音清越悠揚，飄入天際。忽然天邊微風(fēng)徐徐，似有應(yīng)和之聲，漸遠(yuǎn)漸近、飄飄揚揚。
弄玉心生奇怪，停聲靜聽，那應(yīng)和的聲音亦停止。弄玉獨攬朱欄迎風(fēng)而眺，鳳臺上空空如也，只有月光撒了一地。
弄玉若有所失，獨自一人發(fā)呆到半夜。月沉香消，弄玉把玉笙放置床頭，恍惚間進(jìn)入夢鄉(xiāng)。
夢到西南方天門大開，飄出朵朵五彩祥云。說完，從腰間拿下赤玉做的蕭，倚欄而吹。
那彩鳳隨著簫聲翩翩起舞，引頸高鳴。鳳鳴聲與簫聲唱和相應(yīng)，如天籟一般。
弄玉被這奇樂弄的深思迷茫，不覺間問那男子“這是什么曲子啊，我能學(xué)么？” 那美男答道“這是華山吟的第一弄。若成婚姻，還怕學(xué)不會？”說完，徑直上前拉住弄玉的手。
弄玉猛的一下驚醒，原來竟是南柯一夢也。第二天早晨，弄玉把夢里的事告訴秦穆公，穆公當(dāng)即派孟明（百里奚的兒子）到大華山尋訪。
孟明到大華山腳下，問砍柴的樵夫，果然在山頂上住有一人。從七月十五日到來，自己搭屋結(jié)廬。
每日不灶火飯食，只有晚上的時候下山喝酒，每夜對月吹簫。孟明想這一定是他要找的，于是上山。
果真見到那人，奇男子姓蕭名史，談吐不凡。孟明講清來意，隨即拉蕭史回宮復(fù)命。
穆公坐于鳳臺之上，見蕭史長的眉清目秀，儀表不凡，心中暗是喜歡。問他“聽說你蕭吹的非常好聽，先生可會吹笙啊？” 蕭史對曰“臣只會吹簫，不會吹笙！” 穆公嘆曰“唉，可惜啊。
我女兒只嫁給會吹笙的。笙簫不是同一種樂器，看來你不是我的佳婿啊。”
穆公想讓蕭史告退，弄玉急忙派丫鬟來給穆公傳話“笙簫本是同類，他既然善蕭，哪里有不試試就放他走的道理啊。” 穆公命令蕭史吹簫。
蕭史取出赤玉蕭，玉色溫潤，紅光耀人奪目，真是稀世珍寶啊。才吹一曲，清風(fēng)自習(xí)習(xí)而來。
吹至第二曲，彩云聚合。吹到第三曲，白鶴展翅高空，孔雀翱翔起舞，百鳥和鳴。
弄玉在簾內(nèi)看的真切，心中竊喜“這就是我夫啊！” 穆公也非常高興，見弄玉有意，便對蕭史說“寡人有愛女弄玉，頗通音律。我今天欲把她嫁給你，你可愿意啊？” 蕭史連忙下拜“我本是山野村夫，怎敢高攀。”
穆公哈哈大笑“我女兒曾經(jīng)有誓言在先，又有八月十五的夢境征兆。此正是天作之合，你不必再推辭了。”
穆公隨即叫史官選良辰吉日晚婚，史官說今日中秋正是大吉之日。于是當(dāng)夜大擺宴延，送蕭史弄玉到鳳樓成婚。
蕭史本名蕭三郎，是上帝派往周去整理史籍的神仙，因在周對史籍有功，又被人稱為蕭史。蕭史與那弄玉每日在鳳樓中吹簫弄笙，好不和睦快活。
弄玉每天跟蕭史學(xué)吹簫，也學(xué)導(dǎo)氣之術(shù)，漸漸的可以不食煙火。日月如梭，一晃蕭。
