相由心生典故(“相由心生”這句話出自哪里)
1.“相由心生”這句話出自哪里
“相由心生”源自一個(gè)典故：據(jù)說唐朝裴度少時(shí)貧困潦倒。一天，在路上巧遇一行高人。高人看了裴度的臉相后，發(fā)現(xiàn)裴度嘴角縱紋延伸入口，恐怕有餓死的橫禍，因而勸勉裴度要努力修善。裴度依教奉行，日后又遇一行高人，高人看裴度目光澄澈，臉相完全改變，告訴他以后一定可以貴為宰相。依大師之意，裴度前后臉相有如此不同的變化差別是因?yàn)槠洳粩嘈奚?、斷惡，耕耘心田，相隨心轉(zhuǎn)。
裴度年輕未達(dá)時(shí)算命先生說他有牢獄之災(zāi)，一段時(shí)間之后那位算命先生又見到了他，可卻驚奇地發(fā)現(xiàn)他的災(zāi)禍已經(jīng)破解了，于是他問裴度是怎樣化解的。裴度說他沒做過什么，只是歸還了主人一條自己偶然拾到的玉帶而已。先生說正是這件善事救了裴度一命，而且以后會(huì)大富大貴。“裴度還帶”的唐傳奇故事說明了凡事都有轉(zhuǎn)機(jī)，人生在不斷變化。
2.“相由心生”的出處及其意思?
相由心生”一詞在佛經(jīng)和相學(xué)中都是有據(jù)可考的，佛學(xué)的“相”一般而言是指事物的表現(xiàn)形式，與“性”相對(duì)，性一般是指事物本質(zhì)。
相學(xué)的相則是指面相。 在佛學(xué)中，“相由心生”出自佛教經(jīng)典《無常經(jīng)》，佛曰：世事無相，相由心生，可見之物，實(shí)為非物，可感之事，實(shí)為非事。
物事皆空，實(shí)為心瘴，俗人之心，處處皆獄，惟有化世，堪為無我。我即為世，世即為我。
所謂“相”，即是我們平日生活中所見識(shí)到的諸事物之表象。梵語攞乞尖拏Laks!an!a。
指事物之相狀，表于外而想像于心者。大乘義章三本曰：“諸法體狀，謂之為相?！?/p>
唯識(shí)述記一本曰：“相謂相狀?！狈ㄈA嘉祥疏三曰：“表彰名相”。
花是相，草木是相，男女是相，美是相，丑是相。所謂相由心生，即是闡述了一種超脫的唯心主義哲學(xué)，《金剛經(jīng)》有云：凡所有相皆是虛妄。
說的是世上景象，不過光影；愛恨情仇，都是妄念。之所以見相，是由于心中有相。
如來說勿著相，也就是讓弟子們不要為塵世間的幻象所蒙蔽，應(yīng)當(dāng)一心求解脫，求大同，求真理。 佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動(dòng)，萬物皆不動(dòng)，心不變，萬物皆不變。
在看相玄學(xué)中“相”的意義一般是指面相，也概指整個(gè)相貌，相由心生即是說有什么樣的心境，就有什么樣的面相，一個(gè)人的個(gè)性、心思與作為，可以通過面部特征表現(xiàn)出來。這里的“相”不是指一時(shí)相貌的改變，而必須從長期的角度來理解，流傳甚廣的裴章的故事便是如此。
在《四庫全書》（康熙版）中關(guān)于看相的內(nèi)容有這樣的論述，如“七尺之軀不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一點(diǎn)之心?！绷碛校骸拔聪嗳酥?，先聽人之聲，未聽人之聲，先察人之行，未察人之行先觀人之心”。
從心理學(xué)的層面來說，每個(gè)人的面相都反應(yīng)著其相對(duì)應(yīng)的身體和心理的狀態(tài)。比如一個(gè)身體健康、身心愉悅的人，其通常在相學(xué)中都天庭飽滿、紅光滿面、神采奕奕。
相反，一個(gè)身體有病，或者苦惱憂愁的人通常愁云密布、眉頭緊鎖，其多半是很難有順心的事。眼界即是心界，而面相即為心相，相由心生就是這個(gè)道理。
3.相由心生出至什么典籍
“相由心生”一詞在佛經(jīng)和相學(xué)中都是有據(jù)可考的，佛學(xué)的“相”一般而言是指事物的表現(xiàn)形式，與“性”相對(duì)，性一般是指事物本質(zhì)。
相學(xué)的相則是指面相。 在佛學(xué)中，“相由心生”出自佛教經(jīng)典《無常經(jīng)》，佛曰：世事無相，相由心生，可見之物，實(shí)為非物，可感之事，實(shí)為非事。
物事皆空，實(shí)為心瘴，俗人之心，處處皆獄，惟有化世，堪為無我。我即為世，世即為我。
所謂“相”，即是我們平日生活中所見識(shí)到的諸事物之表象。梵語攞乞尖拏Laks!an!a。
指事物之相狀，表于外而想像于心者。大乘義章三本曰：“諸法體狀，謂之為相。”
唯識(shí)述記一本曰：“相謂相狀。”法華嘉祥疏三曰：“表彰名相”。
花是相，草木是相，男女是相，美是相，丑是相。所謂相由心生，即是闡述了一種超脫的唯心主義哲學(xué)，《金剛經(jīng)》有云：凡所有相皆是虛妄。
說的是世上景象，不過光影；愛恨情仇，都是妄念。之所以見相，是由于心中有相。
如來說勿著相，也就是讓弟子們不要為塵世間的幻象所蒙蔽，應(yīng)當(dāng)一心求解脫，求大同，求真理。 佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動(dòng)，萬物皆不動(dòng)，心不變，萬物皆不變。
在看相玄學(xué)中“相”的意義一般是指面相，也概指整個(gè)相貌，相由心生即是說有什么樣的心境，就有什么樣的面相，一個(gè)人的個(gè)性、心思與作為，可以通過面部特征表現(xiàn)出來。這里的“相”不是指一時(shí)相貌的改變，而必須從長期的角度來理解，流傳甚廣的裴章的故事便是如此。
在《四庫全書》（康熙版）中關(guān)于看相的內(nèi)容有這樣的論述，如“七尺之軀不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一點(diǎn)之心?！绷碛校骸拔聪嗳酥?，先聽人之聲，未聽人之聲，先察人之行，未察人之行先觀人之心”。
4.相由心生是什么意思
意思大概就是說，一個(gè)人內(nèi)心善良那么從他的臉上差不多能看出他是一個(gè)善良的人；一個(gè)人內(nèi)心邪惡從他臉上也能看出來，比如滿臉橫肉的那種。
因?yàn)槲覀兊那榫w往往伴有一定的生理喚醒，例如一個(gè)人感到備受壓力時(shí)會(huì)眉頭緊鎖，面部表情糾結(jié)，心情愉快時(shí)則笑容滿面。一個(gè)自卑的人通常會(huì)心懷羞愧感所以經(jīng)常眉眼低垂，行為舉止之間都透露出內(nèi)心的怯懦。而一個(gè)自信樂觀的人則心境開朗，華光滿面，昂揚(yáng)向上，看起來十分陽光！
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科學(xué)解釋
道家認(rèn)為心念即生，必然影響身體，比如愉快，心里舒暢，神清氣爽，遇事便達(dá)觀寬厚，便有助氣血調(diào)和，氣血調(diào)和，五臟得安，功能正常，身體康健，而此又反之影響心態(tài)。良性循環(huán)，自然滿面光華，一團(tuán)和氣，雙目炯炯， 神采飛揚(yáng)，讓人看了眼前一亮。
反之，若總是工于心計(jì)，或郁郁不舒，自然凡事另眼而觀，無法如常人言笑，如林黛玉，遇到點(diǎn)事就往不好的地方想，長久如此，氣不舒，血不暢，營無養(yǎng)， 衛(wèi)無充，五臟不調(diào)，六神無主，如此身體狀況，臉上青黃臘瘦，暗淡無光，表情也常是蹩做一團(tuán)，雙目無神，半死不活，等等，讓人一見就郁悶，起碼不舒服，人緣自然也就差得遠(yuǎn)了。
所以，身體發(fā)膚， 既然受之于父母，但這張臉讓人看后是何感覺， 還要發(fā)于己心。日久則生是相， 并非相家妄論。
人體由骨骼、皮膚、毛發(fā)、血液等組成，骨骼是支撐，而心則維系著生命，如自然的動(dòng)植物一樣，人的心情、心念主導(dǎo)著人的身心，它是生命支配者、是中樞的中心，身體的其他器官受他支配并相互影響著，內(nèi)在的心理狀態(tài)會(huì)通過外在的器官表現(xiàn)出來，并通過時(shí)間的累計(jì)影響、改變著外在形態(tài)。
參考資料來源：百度百科—相由心生
5.相由心生、境由心轉(zhuǎn)的由來
“相由心生、境由心轉(zhuǎn)”出自《華嚴(yán)經(jīng)》。
出處
佛語“物隨心轉(zhuǎn)，境由心造，煩惱皆心生?！薄跋嘤尚纳秤尚霓D(zhuǎn)，心系諸佛，珠可助道?！薄熬畴S心轉(zhuǎn)則悅，心隨境轉(zhuǎn)則煩。”
細(xì)解
《華嚴(yán)經(jīng)》講“十種身”，其實(shí)是在“一身”顯示十種德能、德行。身體是個(gè)相，相是外表，有外一定有里，外表的相是由內(nèi)心變現(xiàn)出來的。世俗人所謂富貴人有富貴相，貧賤人有貧賤相。由此可知，佛一定有佛相，菩薩一定有菩薩相，這是從外表上說。真正有智慧、有學(xué)問的人，見相就是見性，見相沒有一樣不透徹。境由心造 ，相由心生， 境隨心轉(zhuǎn)我們的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都顯示在外，只有愚癡的人看不出來，有智慧、心地很細(xì)的人觀察入微，從大相就能見到一個(gè)人的心愿。佛的十種身是以菩提身為主，菩提身是菩提心所現(xiàn)。真正發(fā)菩提心的人，菩提心第一，體是真誠心。
〈觀無量壽佛經(jīng)》所說的“至誠心”（真誠到了極處），這是所有一切心的根源。佛的十種身就是十種心變現(xiàn)出來的，十種心以菩提心為根本，現(xiàn)的身相稱之為“菩提身”。佛的智身是自性本具的般若智慧，權(quán)實(shí)二智。
佛的愿身，愿概略的說是四弘誓愿。他的心愿都顯現(xiàn)在日常生活處事待人接物之中，相隨心轉(zhuǎn)，身隨心轉(zhuǎn)（身是體質(zhì)），環(huán)境隨心轉(zhuǎn)，是心轉(zhuǎn)境界，不是境界轉(zhuǎn)心。
我們?cè)诠诺湮膶W(xué)、詩詞里，見到一些文人羨慕出家人，在他們想像當(dāng)中，最好的環(huán)境都被出家人居住了，世法講風(fēng)水，風(fēng)水絕佳之處都被出家人占有了。他們所說的這些話，乍聽之下很有道理，因?yàn)樽怨乓詠淼膮擦炙略?、道場，確實(shí)都是最好的風(fēng)水，最好的修心養(yǎng)性生活的好環(huán)境，真正是山明水秀。
即使到今天，這些寺院年久失修，可是山川的靈氣依在。我們稱靈氣，外國人說磁場。這是什么道理？境隨心轉(zhuǎn)。心地真誠、清凈、慈悲的人居住的地方，環(huán)境自然轉(zhuǎn)變，這就是所謂的“福人居福地，福地福人居”。沒有福的人無法在福地居住，即使能住得下來，那個(gè)福地也慢慢起變化。境由心造，相由心生，境隨心轉(zhuǎn)由此可知，風(fēng)水沒有一定，是隨心所轉(zhuǎn)，所謂“境隨心轉(zhuǎn)”。所以，佛教導(dǎo)人不要注重居住環(huán)境，要著重在心地。心好，相好、身好，居住的環(huán)境一定好，佛說的是真話、是真理。我們細(xì)細(xì)去思惟，漸漸體會(huì)到這個(gè)道理與事實(shí)真相，我們才樂意接受，依教奉行。心地好，任何環(huán)境都好；地藏菩薩心地好，住在地獄都是福地。
6.相由心生 什么意思
相由心生”一詞在佛經(jīng)和相學(xué)中都是有據(jù)可考的，佛學(xué)的“相”一般而言是指事物的表現(xiàn)形式，與“性”相對(duì)，性一般是指事物本質(zhì)。
相學(xué)的相則是指面相。 在佛學(xué)中，“相由心生”出自佛教經(jīng)典《無常經(jīng)》，佛曰：世事無相，相由心生，可見之物，實(shí)為非物，可感之事，實(shí)為非事。
物事皆空，實(shí)為心瘴，俗人之心，處處皆獄，惟有化世，堪為無我。我即為世，世即為我。
所謂“相”，即是我們平日生活中所見識(shí)到的諸事物之表象。梵語攞乞尖拏Laks!an!a。
指事物之相狀，表于外而想像于心者。大乘義章三本曰：“諸法體狀，謂之為相?！?/p>
唯識(shí)述記一本曰：“相謂相狀?！狈ㄈA嘉祥疏三曰：“表彰名相”。
花是相，草木是相，男女是相，美是相，丑是相。所謂相由心生，即是闡述了一種超脫的唯心主義哲學(xué)，《金剛經(jīng)》有云：凡所有相皆是虛妄。
說的是世上景象，不過光影；愛恨情仇，都是妄念。之所以見相，是由于心中有相。
如來說勿著相，也就是讓弟子們不要為塵世間的幻象所蒙蔽，應(yīng)當(dāng)一心求解脫，求大同，求真理。 佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動(dòng)，萬物皆不動(dòng)，心不變，萬物皆不變。
在看相玄學(xué)中“相”的意義一般是指面相，也概指整個(gè)相貌，相由心生即是說有什么樣的心境，就有什么樣的面相，一個(gè)人的個(gè)性、心思與作為，可以通過面部特征表現(xiàn)出來。這里的“相”不是指一時(shí)相貌的改變，而必須從長期的角度來理解，流傳甚廣的裴章的故事便是如此。
在《四庫全書》（康熙版）中關(guān)于看相的內(nèi)容有這樣的論述，如“七尺之軀不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一點(diǎn)之心?！绷碛校骸拔聪嗳酥?，先聽人之聲，未聽人之聲，先察人之行，未察人之行先觀人之心”。
從心理學(xué)的層面來說，每個(gè)人的面相都反應(yīng)著其相對(duì)應(yīng)的身體和心理的狀態(tài)。比如一個(gè)身體健康、身心愉悅的人，其通常在相學(xué)中都天庭飽滿、紅光滿面、神采奕奕。
相反，一個(gè)身體有病，或者苦惱憂愁的人通常愁云密布、眉頭緊鎖，其多半是很難有順心的事。眼界即是心界，而面相即為心相，相由心生就是這個(gè)道理。
實(shí)道理十分簡單： 心念即生， 必然影響身體， 比如愉快，心里舒暢， 神清氣爽，遇事便達(dá)觀寬厚， 便有助氣血調(diào)和， 氣血調(diào)和， 五臟得安， 功能正常，身體康健， 而此又反之影響心態(tài).良性循環(huán)， 自然滿面光華， 一團(tuán)和氣， 雙目炯炯， 神采飛揚(yáng). 讓人看了眼前一亮. 反之， 若總是攻于心計(jì)， 或郁郁不舒， 自然凡事另眼而觀， 無法如常人言笑， 如林黛玉，遇到點(diǎn)事就往不好的地方想， 長久如此， 氣不舒， 血不暢， 營無養(yǎng)， 衛(wèi)無充， 五臟不調(diào)， 六神無主， 如此身體狀況， 臉上青黃臘瘦，暗淡無光，表情也常是蹩做一團(tuán)， 雙目無神， 半死不活， 等等， 讓人一見就郁悶，起碼不舒服， 人緣自然也就差得遠(yuǎn)了. 所以， 身體發(fā)膚， 既然授之父母， 但這張臉讓人看后是何感覺， 還要發(fā)于一心. 日久則生是相， 并非相家妄論.。
7.相由心生的含義
相由心生
[拼音] [xiāng yóu xīn shēng]
釋義：
相由心生是指一個(gè)人看到的事物，或者對(duì)事物的理解、解釋、觀感，由他的內(nèi)心決定。此處“相”指的是物相，世間萬物的表現(xiàn)形式。不同心境不同精神狀態(tài)的對(duì)同一件事物的觀感是不同的。正所謂你用什么顏色的眼睛去看世界，世界就是什么顏色的。當(dāng)你心情愉悅時(shí)，世界就是明亮的，當(dāng)你失意悲傷時(shí)，世界就是灰暗的。
所以調(diào)整心態(tài)，用積極向上的心去對(duì)待身邊人和事物，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的美麗。
8.相由心生是什么意思
相由心生是什么意思？相由心生都會(huì)有不同的理解，相由心生字面上理解人的面相由一個(gè)人的內(nèi)心表現(xiàn)出來。
從一個(gè)人的表情來判斷人的心情。其實(shí)真正的意思對(duì)人們的真、善、美與假、惡、丑的表達(dá)。
有的人在之前很漂亮，面相讓人看得舒服，過些年就不漂亮了，讓人比較討厭。那么這個(gè)人肯定就是心腸不好。
勾心斗角，為人奸酸刻溥自私自利心胸狹隘的人。相反而有些人在之前并不漂亮，而過若干年后變漂亮了，讓人感覺這個(gè)人看得順眼了，都愿意與他交流。
那他一定是為人正直真誠，為人友善，重感情，有大愛的人。人們常說，人的面相，三十歲之前是父母決定的，三十歲之后是自己決定的。
這就是相由心生意思。參考資料：相由心生是什么意思。
9.“無相有心,相由心生；有相無心,相由心滅
其意思是說：一個(gè)人所表現(xiàn)的外在吉兇相貌、神態(tài)，是可以隨著這個(gè)人的心念轉(zhuǎn)變發(fā)生變化的。
出處釋義
而這種觀點(diǎn)，也被我國古代許多相學(xué)家所肯定。如宋初的陳摶在《心相篇》中曰：“有心無相，相逐心生……斯言雖簡，實(shí)入倫綱領(lǐng)之妙?！标悡徊?jù)此推出：“未觀形貌，先相心田”的學(xué)說。
清代的陳釗也在《相理衡真》中講：“相有更變，心之所向，而相從之以變……”
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內(nèi)在含義
相貌是表情的凝固。一個(gè)人的相貌、神態(tài)，與他所處的環(huán)境、心情是分不開的。
德國自然科學(xué)家康德曾經(jīng)說過：“神態(tài)甚至是不由自主地與內(nèi)心活動(dòng)相伴相隨，它是由于經(jīng)常的重復(fù)逐漸成為的固定面容?！?/p>
著名哲學(xué)家叔本華也曾說：“秀美敏捷的外表是歲月刻畫的結(jié)果，由于臉部無數(shù)次飛快地收縮舒展，便表現(xiàn)出性格的特征”。
英國生物學(xué)家達(dá)爾文講：“由于不同的人會(huì)頻繁使用不同的面部肌肉，結(jié)果會(huì)使某部分肌肉發(fā)育增強(qiáng)。而臉部的一些紋路正是因?yàn)榧∪饬T性的收縮，才會(huì)變得更加明顯?！?/p>
相由心生，相由心變。
假如說一個(gè)人在當(dāng)前已經(jīng)有了兇惡的面孔，可是，他在今后經(jīng)常能發(fā)起慈悲之心，相信他那兇相在不久就會(huì)轉(zhuǎn)變成吉相；
反過來講，即使有些人在如今還是滿臉福相，但他不知行善積德，并經(jīng)常起貪愛和憎恨的念頭，那么他的福相也會(huì)在不久消失。
所以說，我們?nèi)缫霌碛幸粋€(gè)較好的相貌，那么你在平時(shí)就要注意修心養(yǎng)性、多做善事。
另外，在生活中還要有一個(gè)平和、愉快的心態(tài)。即使我們?cè)鹃L的并不十分漂亮，但叫別人看見也很舒心。
參考資料來源：百度百科-有心無相
