言行不一典故(《言行不一》的故事)

1.《言行不一》的故事

言行不一的樵夫

一只狐貍為躲避獵人們追趕而逃竄，卻恰巧遇見(jiàn)了一個(gè)樵夫，它請求樵夫讓他躲藏起來(lái)，樵夫叫狐貍去他的小屋里躲著(zhù)。

一會(huì )兒，許多獵人趕來(lái)，向樵夫打聽(tīng)狐貍的下落，他嘴里一邊大聲說(shuō)不知道，又一邊做手勢，告訴他們狐貍躲藏的地方。獵人們相信了他的話(huà)，但并沒(méi)留意他的手勢。狐貍見(jiàn)獵人們都走遠了，便從小屋出來(lái)，什么都沒(méi)說(shuō)就走了。

樵夫責備狐貍，說(shuō)自己救了他一命，他卻一點(diǎn)謝意都不表示。

狐貍回答說(shuō)：“如果你的手勢與你的語(yǔ)言是一致的，我就該好好地感謝你了。”

這個(gè)樵夫言行不一，表面上說(shuō)要保護狐貍，暗地里卻出賣(mài)狐貍，但是出賣(mài)沒(méi)有成功，而且還受到了狐貍的指責，樵夫是咎由自取。

像樵夫這樣的人很多，他們在別人面前呈現多面性，善與惡會(huì )因不同的刺激而以不同的面貌出現。

一個(gè)人和你初見(jiàn)面時(shí)，表面上非常熱情，但是你一定要高度警覺(jué)，他的內心可能在盤(pán)算如何在你的身上獲取利益。他也可能會(huì )出于自身的利益，暗地里出賣(mài)你。

2.言行不一,言必行,行必果?出爾反爾,病入膏肓各出自哪里,有沒(méi)有

言必信，行必果。

信：說(shuō)出的事一定可信，說(shuō)了就一定守信用，一定辦到。恪守信用。

果：光明正大，不色饒不目逃.該突然襲擊的時(shí)候事先通告對手，平日不搞小動(dòng)作..

出自《論語(yǔ)·子路》："言必信，行必果，硁硁然小人哉。"

說(shuō)出的事一定可信，說(shuō)了就一定守信用，一定辦到，這是個(gè)淺薄固執的小人呀。

出爾反爾

【出處】：《孟子·梁惠王下》：“出乎爾者，反乎爾者也。”

【釋義】：爾：你；反：通“返”，回。原意是你怎樣做，就會(huì )得到怎樣的后果。現指人的言行反復無(wú)常，前后自相矛盾。

病入膏肓

【出處】：《左傳·成公十年》：“疾不可為也，在肓之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可為也。”

【釋義】：膏肓：古人把心尖脂肪叫“膏”，心臟與膈膜之間叫“肓”。形容病情十分嚴重，無(wú)法醫治。比喻事情到了無(wú)法挽救的地步。

3.孔子是個(gè)言行不一的人嗎

應該算吧，看看丁啟陣的分析，你就知道了。孔子在回答弟子子貢如何才可以稱(chēng)為“士”時(shí)，說(shuō)“士”的第二個(gè)層次的標準是“言必信，行必果”。但是，孔子本人對“言必信，行必果”并不十分推崇，孔子把不分是非黑白只管貫徹自己言行的做法歸入小人行為的范疇。事實(shí)上，孔子本人也的確有出爾反爾的時(shí)候。請看例子：

孔子五十歲那年，魯國執政季氏的管家公山不狃，覺(jué)得沒(méi)有得到季氏應有的重用，于是借助陽(yáng)虎的力量發(fā)動(dòng)叛亂。公山不狃占據了費地，作為反抗季氏的基地。公山不狃派了使者去邀請孔子。孔子因為很久沒(méi)有得到任用，對公山不狃的邀請有點(diǎn)動(dòng)心。就說(shuō)：“當年西周文王、武王從豐鎬起家，后來(lái)做了王。現在費地雖小，莫非也像西周文武王的豐鎬？”孔子想去接受公山不狃的邀請。弟子子路知道后，很不高興，阻止孔子不讓去。孔子說(shuō)：“人家邀請我，難道我是白去的嗎？如果他能任用我，我也許能讓他變成東邊的周王朝呢！”盡管孔子最后還是沒(méi)有去，但他心思已動(dòng)，已經(jīng)違背了他自己“危城不入”的理論。

魯定公十四年（公元前496），即孔子五十六歲那年，被任命為大司寇兼宰相。得到任命后，孔子面有喜色。有弟子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，君子是禍至不懼，福至不喜的。”孔子回答說(shuō)：“是有這說(shuō)法。但不也有‘快樂(lè )是由于有機會(huì )使下層人活得有尊嚴’的說(shuō)法嗎？”雖然說(shuō)，孔子把自己面有喜色的原因說(shuō)得很堂皇，但畢竟跟他平時(shí)所說(shuō)的君子的標準是相齟齬的。

孔子師徒周游列國，一次經(jīng)過(guò)蒲國時(shí)，蒲國大夫公叔氏占據蒲，發(fā)動(dòng)叛亂。蒲人圍住孔子不讓離開(kāi)。孔子一個(gè)叫公良孺的弟子，組織了一個(gè)有五輛馬車(chē)的車(chē)隊跟隨在孔子身后。此人頭腦聰明，勇敢有力，對孔子說(shuō)：“我跟隨先生，曾在匡地遇到麻煩，現在又在這里遇到問(wèn)題，這是命運。我跟先生兩次遇到困難，我寧愿戰死。”說(shuō)完就勇敢地沖殺起來(lái)，蒲人見(jiàn)狀，感到害怕。于是對孔子說(shuō)：“如果你們離開(kāi)蒲國后不去衛國，就放你們走。”因此，雙方停止戰斗。一番盟誓之后，放孔子師徒從東門(mén)離開(kāi)。不料，離開(kāi)蒲國之后，孔子一路奔衛國而去。弟子子貢大惑不解，問(wèn)孔子：“盟誓可以不算數的嗎？”孔子回答道：“被要挾的盟誓，神靈是不聽(tīng)的。”

晉國掌權者趙簡(jiǎn)之屬下中牟的地方的長(cháng)官佛肸占據中牟進(jìn)行叛亂，派人聘請孔子。孔子想去應聘。弟子子路表示不解：“我曾聽(tīng)您說(shuō)過(guò)，‘其人自身不善者，君子不去他的國家任職。’現在佛肸本人以中牟為據點(diǎn)進(jìn)行叛亂，您想要去應聘，這是怎么回事？”孔子回答道：“我是說(shuō)過(guò)這話(huà)。但是，不是也有說(shuō)‘堅硬啊，怎么磨也不變薄’，‘雪白啊，怎么染也不變黑’的嗎？我難道是瓠瓜，能夠掛在一個(gè)地方不被吃掉嗎？”

孔子出爾反爾、言行不一的故事是很多的，不止上述幾個(gè)。

我們能不能據此得出結論，說(shuō)孔子是一個(gè)不講信用的人呢？我認為是不能的。因為，孔子的出爾反爾、言行不一，不是有著(zhù)更為重要的道理、依據，便是事出無(wú)奈。這些道理、依據、無(wú)奈的背后，往往說(shuō)明，孔子有其思想靈活、能隨機應變、富有人性的一面，不同于后世人們印象中的“孔夫子”“老夫子”“孔老夫子”。

再舉兩個(gè)例子。“三思而行”這個(gè)成語(yǔ)，意思是經(jīng)過(guò)思考后再去行動(dòng)，是個(gè)褒義詞。但是，《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》記載，孔子在聽(tīng)說(shuō)魯國大夫季文子（季孫行父）遇事總是三思而后行之后，頗不以為然，他說(shuō)：“想兩遍也就可以了。”《孔子家語(yǔ)》《韓詩(shī)外傳》《說(shuō)苑》等記載，曾參（曾子）在瓜地除草時(shí)，誤鋤了瓜秧根部。他父親曾皙（孔子弟子）大怒，拿大木棒打了他。曾子當時(shí)被打倒在地，過(guò)了一會(huì )兒才蘇醒過(guò)來(lái)。慢慢爬起來(lái)后，暗自思忖：“剛才我得罪了大人，大人用力教訓了我，我能沒(méi)有受傷嗎？”回到自己房里，關(guān)上門(mén)，邊彈琴，邊唱歌，想要讓他父親聽(tīng)了他的歌聲后，知道他身體健康，并沒(méi)有受到傷害。孔子聽(tīng)到這事后，告訴弟子們：“曾參來(lái)了，不要讓他進(jìn)來(lái)！”孔子對曾參不滿(mǎn)，理由是，在父親生氣的時(shí)候，他竟然不逃開(kāi)，由著(zhù)父親毆打。孔子認為，曾參這是陷父親于不義、使父親犯罪（傷害君主臣民）的行為，不是孝順的表現。

孔子其人其思想，原本往往是鮮活有趣，具有相當靈活性的，但每每被后代的儒家、理學(xué)家給僵化了，直至變成不可理喻的說(shuō)教。

另外，如今都把孔子當作思想家，許多專(zhuān)家都說(shuō)，要想了解孔子的思想，要熟讀《論語(yǔ)》。其實(shí)，我覺(jué)得，對待孔子，我們更應該學(xué)習孔子本人的做法，評價(jià)一個(gè)人，不但要聽(tīng)其言，更要觀(guān)其行（《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》）。孔子固然是思想家，但同時(shí)他更是社會(huì )政治的活動(dòng)家，人生理想的實(shí)踐家。