公文典故(請問(wèn):有關(guān)曹孟德祭橋公文的典故)

1.請問(wèn):有關(guān) 曹孟德 祭橋公文 的典故

此為政府文牘。

見(jiàn)于私人文翰的，則有曹操的《祭橋公文》： 故太尉橋公，誕敷明德，泛愛(ài)博容。國念明訓，士思令謨。

靈幽體翳，邈哉晞矣。吾以幼年，逮升堂室，特以頑鄙之姿，為大君子所納。

增榮益觀(guān)，皆由獎助，猶仲尼稱(chēng)不如顏淵，李生之厚嘆賈復。士死知己，懷此無(wú)忘。

又承從容約誓之言：“殂逝之后，路有經(jīng)由，不以斗酒只雞過(guò)相沃酹，車(chē)過(guò)三步，腹痛勿怪。”雖臨時(shí)戲笑之言，非至親之篤好，胡肯為此辭乎？匪謂靈忿，能貽己疾，舊懷惟顧，念之凄愴。

奉命東征，屯次鄉里，北望貴土，乃心陵墓。裁致薄奠，公其尚饗。

2.古人立馬批閱公文的成語(yǔ)

倚馬千言：倚靠在將出發(fā)的戰馬前起草文件

出處： 南朝宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“桓宣武[桓溫]北征，袁虎時(shí)從，被責免官。會(huì )須露布文，喚袁[袁宏]倚馬前令作。手不掇筆，俄得七紙，殊可觀(guān)。”

示例： 明·凌蒙初《初刻拍案驚奇》第一卷：“多少英雄豪杰，該富的不得富，該貴的不得貴；能文的倚馬千言，用不著(zhù)時(shí)，幾張紙，蓋不完醬瓿。”

用法：作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；指寫(xiě)文章[1]

近義詞：倚馬可待、才高倚馬、倚馬長(cháng)才

故事：東晉豫州刺史謝尚發(fā)現袁虎文才很好，就把他推薦給大司馬桓溫。桓溫讓他負責府內文書(shū)起草工作。袁尚作《東征賦》贊揚東晉許多名士。他跟隨桓溫北伐前燕，在前線(xiàn)，桓溫讓他寫(xiě)討伐檄文，他靠在馬背上很快就寫(xiě)完一篇得體的檄文。

3.簡(jiǎn)述公文在我國的產(chǎn)生發(fā)展的歷史沿革

在我國，公文寫(xiě)作作為一種特殊的行為活動(dòng)，古已有之。

據考古發(fā)掘，我國早在原始社會(huì )末期就出現了比較成熟的文字。到3000多年前的殷商王朝的奴隸主階級，巳經(jīng)能夠運用龜甲和獸骨作為書(shū)面載體來(lái)書(shū)寫(xiě)文字，并以此指導當時(shí)的政務(wù)活動(dòng)。

我們現在所能見(jiàn)到的那些鏤于甲骨、刻于碑石、鑄于金屬、書(shū)于竹簡(jiǎn)的文字，其用途大多是屬于實(shí)施權力分配和社會(huì )治理的。這就是說(shuō)，公文作為統治階級施政的工具和手段，其產(chǎn)生的歷史極為悠久。

但是，毋庸諱言，在中國漫長(cháng)的社會(huì )發(fā)展史上，公文寫(xiě)作一直處于一種封閉和半封閉狀態(tài)之中，存在較為嚴重的“以吏為師"和"相摹而作"的現象。公文寫(xiě)作的方法和技巧不被廣大人民群眾所掌握，而只是由少數 "師爺"所壟斷，進(jìn)而成為統治階級的御用工具。

新中國成立以后，這種狀況才從根本上得以改觀(guān)。然而，一個(gè)不容回避的問(wèn)題是，公文寫(xiě)作一直沒(méi)有發(fā)展成為一門(mén)學(xué)科，往往依附于基礎寫(xiě)作之中，處于寄人籬下的狀態(tài)。

進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，黨和國家十分重視公文工作，極力提倡公文處理特別是公文寫(xiě)作的規范化，強調對公文寫(xiě)作人員的選拔和培養，從而使我國當代的公文質(zhì)量不斷得到提高，充分發(fā)揮了為黨和國家的管理工作服務(wù)的重要作用。黨的十一屆三中全會(huì )以后，為了適應改革開(kāi)放和社會(huì )主義現代化建設飛速發(fā)展的形勢需要，公文寫(xiě)作作為一門(mén)學(xué)科應運而生。

20世紀80年代末期，全國已有114所普通高等院校以及各級黨校、行政學(xué)院開(kāi)設了公文寫(xiě)作課程，并且逐步成為這些院校的主干學(xué)科。近些年來(lái)，這種情況更為普遍，并且已經(jīng)普及到各類(lèi)中專(zhuān)、職業(yè)技術(shù)學(xué)校和成人教育等教學(xué)陣地。

從事公文寫(xiě)作教學(xué)的師資隊伍不斷壯大，出現了一批高質(zhì)量的教材，公文寫(xiě)作成為深受學(xué)生歡迎的熱門(mén)課。同時(shí)，每年的全國秘書(shū)職業(yè)資格考試以及國家公務(wù)員錄用考試，也都把公文寫(xiě)作列為必考科目之一。

4.古代公文體有哪33種

大體說(shuō)來(lái)，古代公文可分朝廷公文和官府公文兩大類(lèi)：前者是帝王與臣屬之間使用的公文，后者是官僚或官府之間的來(lái)往公文。

朝廷公文可分為“詔令”和“奏疏”兩類(lèi)。

詔令類(lèi)公文是帝王告臣屬的，屬王者之言。最早的此類(lèi)公文稱(chēng)為“命”，夏、商、周三代又增加了“誥”、“誓”，主要體現在《尚書(shū)》當中；到秦時(shí)，又改“命”為“制”，“令”為“詔”；漢初，皇帝之命令又分為四類(lèi)：策書(shū)、制書(shū)、詔書(shū)、戒敕；唐代將“王言”分為七種，其戒敕一分為四：發(fā)敕、敕旨、論事敕、敕牒；宋有御札；元清稱(chēng)圣旨。詔令類(lèi)公文皇帝一般不親自撰寫(xiě)，而由詞臣翰林等代筆。

蔡邕《獨斷》：“制者，帝王制度之命也。”“制”又稱(chēng)“制書(shū)”，秦漢時(shí)皇帝用以頒布重大制度。唐代凡行大賞罰，授大官爵，改革舊政，寬赦降虜，都用制書(shū)。宋承唐制，用以封三公、三省（即門(mén)下、中書(shū)、尚書(shū)）等和罷免大臣。明代皇帝對臣屬有所宣告時(shí)使用制書(shū)。到了清代，“凡大典禮，宣示百寮，則有制辭”（《清會(huì )典》卷二注）。

明陳懋仁《文章緣起》注云：“誥，告也，訓飭戒勵之言也。”“誥”是皇帝對臣民進(jìn)行訓誡的公文。秦以前，上下可以通用。《尚書(shū)》中《大誥》、《洛誥》是上對下的，而《召誥》則是下對上的。秦廢“誥”而用“制”、“詔”。唐不稱(chēng)“誥”，而稱(chēng)曰“告身”，宋則稱(chēng)“誥命”，用于賜爵授官，與制書(shū)通用，設“知制誥”官員專(zhuān)管其事。

《說(shuō)文》：“詔，告也。”秦以前與“誥”一樣，上下通用。漢以后，為天子專(zhuān)用。其有制詔、親詔、密詔、手詔、遺詔等名目。周公廟唐碑《潤德泉記》中的唐宣宗賜詔即屬于此類(lèi)。漢武帝的《策賢主詔》，當時(shí)又稱(chēng)為“制”。到了唐末，“詔”有時(shí)也被稱(chēng)做“制”。明初，詔書(shū)首稱(chēng)“奉天承運”，以表皇帝是“見(jiàn)人言動(dòng)奉天而行，非敢自專(zhuān)也”（《典故紀聞》卷一），即把王命說(shuō)成是天命。

策書(shū)是古代命官授爵的公文，亦可用于罷免，“策”與“冊”通。《說(shuō)文》云：“冊，符命也”，“策”作為王命公文，有所謂策問(wèn)，即作為試題書(shū)之簡(jiǎn)策，選拔人材。

奏疏類(lèi)是臣下對君王敷奏諫說(shuō)的公文的總稱(chēng)。秦以前稱(chēng)為“上書(shū)”，秦時(shí)改為“奏”。漢將其分為四種：章、奏、表、議，《文心雕龍·章表》曰：“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執異。”“奏”又稱(chēng)“上疏”。賈誼的《陳政事疏》非按劾而是議政。表之應用范圍更廣，舉凡論諫，勸進(jìn)、薦舉、彈劾、慶賀、貢物等，皆可用表。

唐代盛行表、狀，故而周公廟唐碑上崔珙的奏疏和中書(shū)門(mén)下的簽呈均為奏狀，也屬古代標準公文范疇。

上書(shū)是古代君臣或同僚之間，為公務(wù)而互致書(shū)簡(jiǎn)，屬公文范圍。下致上的，即為“上書(shū)”，是大臣給君王的公文，它是秦以前奏疏的統稱(chēng)，李斯的《諫逐客書(shū)》等即是。

章亦稱(chēng)“上章”，在前漢是大臣受封贈后用以謝皇恩的公文，唐以后不再用“章”，而是用“表”。唐碑《潤德泉記》中，崔珙接到唐宣宗賜詔后，為了謝恩，又上了謝表，以感謝皇帝對自己的垂愛(ài)。

駁議、對策、射策、彈文是朝廷議事時(shí)陳述己見(jiàn)的公文。

奏本、題本、揭帖、奏折這四種均為明清時(shí)百官上奏君主的公文。

官府公文分下行、上行、平行三類(lèi)，有的上下通用。下行公文主要有：令、告、教、宣、帖、符、牌、指揮、照會(huì )、案驗、揭帖等；上行公文主要有：牒、刺、申、申狀、呈、詳文、揭帖、狀和辭等；平行公文主要有：移、刺、關(guān)、咨、咨報、平牒、照會(huì )和牒。

5.投筆從戎的故事

投筆從戎的故事：

東漢初期，班超因為家貧靠幫官府抄寫(xiě)文件為生，供養老母。但是他覺(jué)得這樣抄抄寫(xiě)寫(xiě)沒(méi)什么出息。剛好北方匈奴侵漢，他把筆一扔，毅然報名參軍，當了一名軍官，在戰斗中立了大功。他向朝廷建議與西域各國建交，朝廷派他出使西域。

擴展資料：

1，投筆從戎【解釋】：從戎：從軍，參軍。扔掉筆去參軍。指文人從軍。【出自】：《后漢書(shū)·班超傳》：“大丈夫無(wú)他志略，猶當效傅介子，張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？”

2，投筆從戎中主人公班超的簡(jiǎn)介：

班超（32年-102年），字仲升，扶風(fēng)郡平陵縣（今陜西咸陽(yáng)東北）人。東漢時(shí)期著(zhù)名軍事家、外交家，史學(xué)家班彪的幼子，其長(cháng)兄班固、妹妹班昭也是著(zhù)名史學(xué)家。

班超為人有大志，不修細節，但內心孝敬恭謹，審察事理。他口齒辯給，博覽群書(shū)。不甘于為官府抄寫(xiě)文書(shū)，投筆從戎，隨竇固出擊北匈奴，又奉命出使西域，在三十一年的時(shí)間里，平定了西域五十多個(gè)國家，為西域回歸、促進(jìn)民族融合，做出了巨大貢獻。官至西域都護，封定遠侯，世稱(chēng)“班定遠”。

永元十二年（100年），班超因年邁請求回國。永元十四年（102年），抵達洛陽(yáng)，被拜為射聲校尉。不久后便病逝，年七十一。死后葬于洛陽(yáng)邙山之上。

6.求典故`~~~~急~~~

《南唐近事》中記載著(zhù)這樣一個(gè)典故：唐朝有個(gè)叫王魯的人任當涂（今安徽當涂）縣令。他生性愛(ài)財，貪污受賄。手下的衙吏們也跟著(zhù)效法，索取賄賂。百姓們怨聲載道，苦不堪言。

有一天，王魯得知上司要來(lái)察訪(fǎng)民情，整肅治吏，不禁擔憂(yōu)起自己頭上的烏紗帽來(lái)。他在批閱公文當中，正好看到本縣百姓聯(lián)名告發(fā)他的主薄受賄的一疊狀子。更是憂(yōu)上加憂(yōu)，神情恍惚。憂(yōu)慮之中，他不由自主地在一張狀子上批了八個(gè)字：“汝雖打草，吾已驚蛇。”

試試吧！！

比如彌子瑕與衛靈公的故事

從前彌子瑕被衛國國君所寵愛(ài)。衛國的法律規

定，私自駕趕國君馬車(chē)的要判砍腳的罪。不久彌子 瑕的母親患病，有人聞?dòng)崳估锴巴嬖V彌子瑕， 彌子瑕假稱(chēng)衛君之命駕著(zhù)國君車(chē)子而出去。衛君聽(tīng)說(shuō)后稱(chēng)贊他說(shuō)：“孝子啊，為了母親的緣故而不怕犯下砍腳的罪！”和衛君游逛果園，彌子瑕吃一個(gè)桃子

而覺(jué)得甜，不吃光而送給衛君。衛君說(shuō)：“真愛(ài)我

啊，忘記了自己的嘴而想到我”等到彌子瑕因姿色

衰敗而寵愛(ài)廢弛，得罪了衛君。衛君說(shuō)：“這個(gè)人

曾經(jīng)假托君命駕馭我的車(chē)，又給我吃他吃剩的桃

子。所以彌子瑕的行為根當初沒(méi)有變化兩樣，以前

被認為賢惠而以后卻獲罪，是因為衛君的愛(ài)憎發(fā)生

了根本性的變化。因此受到君主的寵愛(ài)，就會(huì )被

認為見(jiàn)識正確而更加親愛(ài)；被君主所厭增，則會(huì )罪

名降臨而更加疏遠。所以勸諫游說(shuō)之士不可不明察

君主愛(ài)憎的態(tài)度，然后進(jìn)行勸說(shuō)。--《韓非子-說(shuō)難》

人們常愛(ài)用“學(xué)富五車(chē)”“才高八斗”來(lái)稱(chēng)譽(yù)或形容他人的知識淵博、才學(xué)高深。但你知道“學(xué)識”為什么能用“車(chē)”來(lái)載，“才高”又怎么可以用“斗”來(lái)量嗎？告訴大家，它們分別出自?xún)蓚€(gè)典故。

“五車(chē)”出自《莊子·天下》篇：“惠施有方，其書(shū)五車(chē)，其道舛駁，其言也不中。”說(shuō)的是戰國人惠施方術(shù)甚多，卻雜亂不純，而且言而不當。所謂 “其書(shū)五車(chē)”是指他的藏書(shū)豐富可裝五車(chē)。古時(shí)的書(shū)都是用竹簡(jiǎn)（片）制成的，每片上刻有字，串起來(lái)就成了書(shū)。當時(shí)的五車(chē)書(shū)雖與現在的五車(chē)書(shū)不可等量齊觀(guān)，但擁有五車(chē)藏書(shū)也可謂“飽學(xué)之士”了。

“八斗”是南朝詩(shī)人謝靈運稱(chēng)頌三國魏詩(shī)人曹植時(shí)用的比喻。他說(shuō)：“天下才有一石，曹子建（曹植）獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”看來(lái)，謝靈運對自己的才學(xué)也是相當自負的。后來(lái)人們便把“才高八斗”這個(gè)成語(yǔ)比喻文才高超的人。唐代著(zhù)名詩(shī)人李商隱在《可嘆》詩(shī)中寫(xiě)道：“宓妃愁坐芝田館，用盡陳王（即曹植）八斗才。”詩(shī)中就借用了“才高八斗”這個(gè)典故。

春秋時(shí)，晉靈公貪圖享樂(lè )，起造九層之臺，征用無(wú)數民夫，花費無(wú)數銀兩，還不許人勸阻，說(shuō)：“有誰(shuí)敢進(jìn)諫，處死不赦！”

荀息知道了這件事，就去求見(jiàn)晉靈公。靈公料想荀息定為諫勸而來(lái)，便拉弓搭箭，叫荀息進(jìn)去。只要荀息說(shuō)半句諫勸的話(huà)，就會(huì )被一箭射死。荀息進(jìn)來(lái)，對靈公笑嘻嘻地說(shuō)：“我來(lái)表演一套玩藝給您看：我能把十二個(gè)棋子一個(gè)個(gè)疊起來(lái)，上面再加九個(gè)雞蛋。”靈公心想，這玩藝兒倒有趣，便叫他當眾表演。

荀息小心地先把十二個(gè)棋子疊起來(lái)，然后將雞蛋加上去。旁邊看的人都提心吊膽，緊張得連氣都不敢出，靈公也驚呆了，不禁叫道：“這太危險了！”荀息卻不慌不忙地說(shuō)：“這算不了什么，還有比這更危險的呢！”靈公說(shuō)：“還有什么更危險的讓我看看？”荀息嚴肅而沉痛地說(shuō)：“九層之臺，造了三年，尚未完工，以致男的耽誤了耕種，女的耽誤了紡織，國庫也快要空了，鄰國正在計劃趁機侵略我們。這樣下去，國家總有一天要被滅亡，到那時(shí)，你還有什么辦法呢？”

晉靈公恍然大悟，嘆道：“我的錯誤，竟發(fā)展到如此嚴重地步！”便下令停止九層臺的工程。

這段故事原載《說(shuō)苑》（漢劉向撰）。“危如累卵”（累，重疊堆積）形容局勢的異常危險，也作“危于累卵”。《史記·范睢傳》載：范睢托人向秦王自薦，說(shuō)道：“秦王之國，危于累卵，得臣則安。”