關于起興的詩句高中(什么是詩詞的“起興)
1.什么是詩詞的“起興
以興為詩——現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作中的借物起興 然而有一種比喻，卻不是什么“僅僅是些比喻”的東西，因為這種比喻早已超越了比喻的修辭學意義，而上升為詩學意義上的比喻，這樣的比喻，就是第二種比喻，即得意而不忘言型比喻。
這種比喻對喻體的態(tài)度是在乎的，它要在喻體的選用上做出自己的個性化選擇：用其喜歡而不用其不喜歡——于是也不可替換。 故可稱“言與意兼顧，意與象并重”。
倘有替換，則其語言就成了“其他人”的語言而不再是“這個人”的語言。 這樣的比喻，已不再只是一種修辭格了。
只有在這個意義上理解比喻，才正好印證于先生關于“比”（即上第二種比喻）的正確認識：“它啟發(fā)人們?nèi)ハ胂蟆⑷ケ雀酵普撘粋€抽象事理，或者比附詩人的思想、情緒等等，這樣可收到以近指遠、以實證虛、以淺擬深的效果。 ”（于春?！丁氨取?、“興”不是比喻》，《漢語學習》2002年第3期。）
而“泉邊的花呀，有了春天才開放；咱們貧苦牧民那，有了共產(chǎn)黨才得解放”，不正是這樣的“比附”之語么？ 于先生認為：“‘興’也不是比喻，而是通過一首詩所取之象，進而比附推知這首詩的主旨，也就是朱熹所說的‘先言他物以引起所詠之詞也。 ’‘先言他物’中的‘他物’就是詩人用以起興的物象，這個物象，是詩人的意識和外在的事物接觸后所進行的藝術(shù)提煉，因而所取之象，具有較強的選擇性，并通過‘物象’，使起興與所言之事能通過想象而讓人合乎情理地體悟到某種事理?！?/p>
（于春?！丁氨取?、“興”不是比喻》（《漢語學習》2002年第3期。 ） 于先生這里所犯的錯誤，仍然在于對“興”的理解過于簡單，如果他明白了興有三種（無物之興、有物之興、興中帶比），則不是比喻的興，只是前兩種，而第三種興即帶比之興，斷不可說它“不是比喻”。
這種帶比之興，亦即通常所謂之“比興”（前文說過了，其事實上的順序應該是“興比”——似興實比），不僅就是比喻，而且是一種更為隱蔽也更為文學化的比喻，因為誠如于先生所說的“‘先言他物’中的‘他物’就是詩人用以起興的物象，這個物象，是詩人的意識和外在的事物接觸后所進行的藝術(shù)提煉，因而所取之象，具有較強的選擇性。 ” （于春?！丁氨取?、“興”不是比喻》（《漢語學習》2002年第3期。）
這種偏于主觀個性的“選擇性”，不正是得意而不忘言型比喻的特征么？ 退一步講，“其實，就從‘起’字而言，詩人之所以能起興、感發(fā)，首先離不開客觀的事物。由客觀的某事物，引發(fā)、興起詩人的某情思，這之間不是就存在著一種譬喻性質(zhì)的思維嗎？”（黃霖《賦比興論》，《復旦學報》社會科學版1995年第6期。
） 于先生在其文章中一意孤行要區(qū)分比和比喻，卻對“譬”這一概念法外施恩地未措一詞。其實，分析一下這個“譬”字，應該對我們理解比喻更有幫助。
《說文》：“譬，諭也。從言，辟聲。”
段玉裁注：“諭，告也。譬與諭非一事也，此亦統(tǒng)言之也?！?/p>
（許慎撰段玉裁注《說文解字注》，浙江古籍出版社1998年版，P91。 ）《禮記·學記》：“其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。”
；《荀子·非相》：“譬稱以喻之，分別以明之”?！坝纱硕?，可以清楚地看出‘譬’與‘諭（喻）’之間的關系：‘譬’是‘諭（喻）’的一種手段，‘諭（喻）’則是‘譬’要取得的結(jié)果。”
（花詠《“譬”、“比”、“喻”辨析》，《廣州大學學報》（社會科學版）2004年第10期。 ）而且，《墨子·小取》給“譬”下的定義也是：“譬也者，舉也（他）物而以明之也。”
（清·孫詒讓注《墨子間詁》，上海書店1986年版，P25。）例如《論語·為政》之“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”即是。
第三節(jié) 以興為詩 學者張明非對李商隱詩歌的以興為詩手法，有較為完備的論述。 他說：“自《詩大序》闡發(fā)《詩經(jīng)》‘六義’以來，比興即成為中國古代文學理論的重要概念及文學創(chuàng)作的重要方法?！?/p>
他繼續(xù)肯定地說：“李商隱詩大量運用了比興寄托手法”，在此基礎上，他認為：“然而這類作品（比興寄托之作）遠不能代表李義山詩的主要風貌……李商隱則突破了傳統(tǒng)的借物象托寓某種觀念和人事的方法，打破了比興寄托的固定模式”，他認為這種打破，就是“以興為詩”。 （張明非《以興為詩——李商隱對傳統(tǒng)比興藝術(shù)的開拓和深化》，《唐代文學研究》第九輯，廣西師范大學出版社2002年版，P672-673。）
“即打破傳統(tǒng)比興以比為主、意旨單純的模式化寫作格局，改變比體意象含義的固定性”，他解釋為：“傳統(tǒng)比興由于是以比統(tǒng)興，喻體與本體對應明確，因而詩文意旨一般都比較顯豁……讀義山詩，卻很難根據(jù)比體意象的傳統(tǒng)含義推知詩旨。 在他筆下，物體基于自然我的象征意義已被忽視，與詩旨不再有傳統(tǒng)意義的對應關系?！?/p>
（張明非《以興為詩——李商隱對傳統(tǒng)比興藝術(shù)的開拓和深化》，《唐代文學研究》第九輯，廣西師范大學出版社2002年版，P674。） 。
2.高考語文 賦比興
其實高中生好像不要求完全理解這個意思吧，了解一下就可以了。
“賦”是直陳其事，描述一件事情的經(jīng)過。
“比”是打比方，用一個事物比喻另一個事物。
“興”是從一個事物聯(lián)想到另外一件事物。前面兩個應該很好理解吧，興的話，你還記得初中學過的《陋室銘》嗎？山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈；斯是陋室，惟吾德馨。這就是一種起興的手法。由山的出名不在于高不高，而是因為有神仙就出名了；水有靈氣不在于深不深，而是因為有龍那么就有靈氣了，所以這間簡陋的房子，有我的高尚的道德、情操，那么它就不簡陋了、由前面兩個聯(lián)想到了自己的陋室，這就是起興、
他們都是一種表現(xiàn)手法。記住，是表現(xiàn)手法。
不知道，你理解了沒。
3.湘夫人中哪些句子用了比興手法
在高中課文離騷中運用了比興手法的句子：
扈江離與辟芷兮， 紉秋蘭以為佩”，“乘騏驥以馳騁兮，來尋道夫先路也”。
解析：詩人身披香草用以表明自己高潔的品質(zhì)，離騷中作者常以“香草”“美人”來比喻自己、賢士和君王，并表達政治理想。
這是《離騷》的一大藝術(shù)特色，比興這種方法也叫“移情法”，即不直接說出自己想說的話，而是把它寄寓于某一物 上，也就是“移情于物”，這種方法在古典詩詞中廣泛運用，在政治不清明的時代，借用“移情”，可言難言之語 ，可抒難抒之情。
擴展資料：
比興修辭手法的示例
1、“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚”“桑之落矣，其黃而隕”（《衛(wèi)風·氓》）
在這里，既有“比”，也有“興”。比單純的“興”或“比”更富于藝術(shù)魅力。詩人以桑葉來比喻棄婦由青春煥發(fā)到芳華己逝的轉(zhuǎn)變。桑葉“沃若”與“黃隕”的對比，不僅暗示女主人公的容貌由青春而至衰老，而且象征了女主人公與“氓”的愛情由盛而衰。
2、“孔雀東南飛，五里一徘徊” （《孔雀東南飛》）
