以實(shí)踐為基礎(chǔ)哲學(xué)知識(簡述實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ))

1.簡述實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

哲學(xué)基本問題是恩格斯總結(jié)了哲學(xué)發(fā)展的歷史而提出來的。

哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，它包含兩個方面的內(nèi)容，第一方面是思維和存在何者是本原、何者是第一性的問題，即平時人們說的物質(zhì)決定意識還是意識決定物質(zhì)的問題；第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能否反映存在、世界是否可知的問題。 在這兩個方面中，第一方面具有更為重要的地位和意義。

哲學(xué)基本問題的提出具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。 ①它揭示了哲學(xué)的根本特征。

哲學(xué)作為世界觀理論，必須對物質(zhì)和精神這兩類現(xiàn)象的關(guān)系作出回答，否則就不成其為哲學(xué)。 ②它揭示了哲學(xué)的根本路線和方向，揭示了哲學(xué)斗爭的焦點(diǎn)。

對哲學(xué)基本問題的不同回答，規(guī)定了一派哲學(xué)的根本路線和方向，也是不同哲學(xué)派別進(jìn)行斗爭的焦點(diǎn)。哲學(xué)基本問題提供了劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，對于理解哲學(xué)和哲學(xué)史上的斗爭具有重要意義。

③哲學(xué)基本問題也是人類實(shí)踐中的基本問題，它揭示了人類實(shí)踐的基本矛盾，正確回答這個問題，對于在實(shí)踐中自覺堅(jiān)持存在決定意識、實(shí)事求是的思想路線具有重要作用。 。

2.論述馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一

(1)馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，從根本上克服了舊唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性。實(shí)踐性既是馬克思主義哲學(xué)自身的顯著特征，又是區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著標(biāo)志。正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。

(2)馬克思主義哲學(xué)的革命性是指馬克思主義哲學(xué)不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，是批判的、革命的。它把變革舊世界和改變現(xiàn)存事物作為自身的任務(wù)和目的。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性最根本的含義就是通過人的能動的活動，特別是通過無產(chǎn)階級的實(shí)踐活動，實(shí)現(xiàn)對舊世界的改造，并用共產(chǎn)主義的新世界去代替它。正是基于這一特點(diǎn)，馬克思指出：對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物。 （3）馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，一方面是指它自身是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上的，是近代科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物；另一方面，是指馬克思主義哲學(xué)正確地揭示了自然、社會、思維發(fā)展的最一般的規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性同它所具有的實(shí)踐性特征是分不開的。科學(xué)本身就是重大的實(shí)踐活動，馬克思主義哲學(xué)離不開其他社會實(shí)踐，也離不開科學(xué)的實(shí)踐。它在科學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生，又反過來給科學(xué)實(shí)踐以世界觀的指導(dǎo)。 （4）馬克思主義哲學(xué)的革命性和科學(xué)性是統(tǒng)一的。它的革命性是按照客觀規(guī)律對舊世界的變革；它的科學(xué)性是堅(jiān)持在對舊世界改造中要求遵循客觀規(guī)律。這二者在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了結(jié)合和統(tǒng)一。

3.高中政治《生活與哲學(xué)》有個知識點(diǎn)是關(guān)于實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的,我有

哈哈！首先對你善于思考問題的學(xué)習(xí)品質(zhì)表示稱贊。

實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿是從認(rèn)識對實(shí)踐的反作用的角度來講的。

首先應(yīng)肯定實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。

反過來認(rèn)識對實(shí)踐又有反作用，正確的認(rèn)識可以指導(dǎo)實(shí)踐促進(jìn)事物的發(fā)展。如果獲得的認(rèn)識不用于指導(dǎo)實(shí)踐，那就失去了認(rèn)識的意義，就不需要在實(shí)踐中獲得認(rèn)識。所以，用獲得的認(rèn)識去指導(dǎo)實(shí)踐才是認(rèn)識的目的和歸宿。

希望能幫助你理解這個問題。

4.1、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點(diǎn)

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn).

實(shí)踐概念的科學(xué)規(guī)定和實(shí)踐觀點(diǎn)的確立，是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上偉大變革的關(guān)鍵。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式，即以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動及其意義，因而導(dǎo)致它們在對世界的理解和觀察世界的視角等一系列問題上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)揚(yáng)棄了舊唯物主義和唯心主義，提出了能動性與受動性相統(tǒng)一的實(shí)踐概念，并以此為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題，從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，把對象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識論上都獲得了全新的解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個環(huán)節(jié)。離開了實(shí)踐觀點(diǎn)，就不可能真正把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)整個思想體系。

5.如何理解以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法

以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法還強(qiáng)調(diào)要在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論。研究理論是為了指導(dǎo)實(shí)踐，理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程，也是理論接受實(shí)踐檢驗(yàn)的過程，還是理論實(shí)現(xiàn)發(fā)展的過程。

社會科學(xué)研究既要總結(jié)概括實(shí)踐，更要自覺接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。理論成果從實(shí)踐中來，循環(huán)往復(fù)，以至無窮。這樣，理論會更豐富、更完整、更發(fā)展，實(shí)踐也會更成功。所以，我們在實(shí)踐中要注重將實(shí)踐與理論相結(jié)合，不能孤立地搞理論，也不能孤立地搞實(shí)踐。

實(shí)踐可以檢驗(yàn)和發(fā)展理論，理論也會對實(shí)踐產(chǎn)生影響，正確的理論會促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展，錯誤的理論會阻礙實(shí)踐的發(fā)展，只有將正確的理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能得到最好的效果。

擴(kuò)展資料：

實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性、自覺能動性和社會歷史性。實(shí)踐的本質(zhì)和基本特征決定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式與實(shí)踐相對應(yīng)的是認(rèn)識，實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系問題，一直是哲學(xué)研究的主要問題之一，同時也是判斷唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思主義是偉大的哲學(xué)，因?yàn)樗_創(chuàng)了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法，主張實(shí)踐是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括和總結(jié)，通過實(shí)踐檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論，是社會科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。