質(zhì)質(zhì)典故(桃李的典故)

1.桃李的典故

據(jù)漢朝《韓詩外傳》記載，春秋時，魏國有個叫子質(zhì)的大臣，他得勢時曾保薦過很多的人。后丟官只身跑到北京，見到一個叫簡子的人，向他發(fā)牢騷，埋怨自己過去培養(yǎng)的人在危難時不肯幫助他。簡子聽后笑著對子質(zhì)說：春天種了桃樹和李樹，到夏天可在樹下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實?？墒?，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長出來的刺倒要扎傷人。你過去培養(yǎng)、提拔的人都是些不值得保薦的人，所以君子培養(yǎng)人才，就象種樹一樣，應(yīng)先選好對象，然后再培植??！

簡子用比喻批評子質(zhì)培養(yǎng)人才不當(dāng)。故后人就把培養(yǎng)人才叫做“樹人”；把提拔培養(yǎng)的優(yōu)秀人才叫做“桃李”。因老師培養(yǎng)出來的學(xué)生很多，就被譽為：“桃李滿天下”了。

2.文質(zhì)彬彬的成語典故

解釋

彬彬：古代指配合協(xié)調(diào)。文通紋，指紋理。并非我們一般以為的文化。它的引申意義可以是文化。質(zhì)指質(zhì)地。引申為表里的意思文質(zhì)彬彬，紋理與質(zhì)地協(xié)調(diào)，古人認(rèn)識，比如石頭，其有紋理，其有質(zhì)地，如此構(gòu)成石頭的認(rèn)識。引申到對事物的認(rèn)識，人的認(rèn)識也是如此。言語用文質(zhì)來指代。從這個意義上說，其實紋理與質(zhì)地比表里的說法更形象。

出處

先秦·孔子《論語·雍也》子曰："質(zhì)①勝文②則野③，文勝質(zhì)則史④，文質(zhì)彬彬⑤，然后君子。"

【注譯】①質(zhì)：樸實、自然，無修飾的。②文：文采，經(jīng)過修飾的。③野：此處指粗魯、鄙俗，缺乏文采。④史：言辭華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。⑤彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當(dāng)。

【譯文】孔子說："質(zhì)樸多于文采，就像個鄉(xiāng)下人，流于粗俗；文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽，浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是君子。"

3.淑質(zhì)英才 典故

淑質(zhì)英才

【拼音】： shū zhì yīng cái

【解釋】： 淑：善良；英：非凡。善良的品質(zhì)，非凡的才百能。

【出處】： 《后漢書·禰衡傳》：“字正平，淑質(zhì)貞亮，英才卓礫。”

【拼音代碼】： szyc

【用法】： 作賓語、定語；用于夸獎人度

【故事】： 東漢時期，平原郡人禰衡，字正平，年輕時十分有才華與文采，人們夸他有淑質(zhì)英才，但性情內(nèi)高傲與剛強(qiáng)，喜歡矯時慢物，少與人交往。建安年初到都城許昌游歷，剛到潁川時，朋友給他一個大人物的名帖容，禰衡揣在身上，直到名帖字跡模糊也沒去找他。

4.才多以典故質(zhì)正其理,雖為術(shù)者所短,然頗合經(jīng)義

“理者，物之固然，事之所以然也”

這句話出自清初思想家王夫之的《張子正蒙注》。《張子正蒙》是北宋思想家張載的代表著作，其原文是“循天下之理之謂道，得天下之理之謂德”。

王夫之為其作注寫道：“理者，物之固然，事之所以然也，顯著于天下，循而得之，非若異端孤守一己之微明，離理氣以為道德?！边@是以“固然”和“所以然”解釋理，把理視為物之固然，事之所以然。我們必須弄清“固然”“所以然”的內(nèi)涵，如此才能把握“理”的精義。

理與固然密切相關(guān)，使其具有本然、自然、固有規(guī)律之意。事情必然要發(fā)生，這是其內(nèi)在本然決定的。

理與所以然相連，揭示了事物之間背后的某種必然聯(lián)系，使其知所先后、見果知因。

“事要知其所以然。”所謂“名上理會”是只認(rèn)識表面，而知其所以然則是了解事物的原因，如此才能揭示事物的本質(zhì)。探求事物在于把握其中的原因，或者說認(rèn)識事物的內(nèi)在規(guī)律，在遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上，“循而得之”，做什么事情都能夠獲得成功。

把理視為事物的固然、所以然的新意在于，揭示理作為本然、規(guī)律、原因的特征，使其真正成為具有思想內(nèi)涵或哲學(xué)意義的范疇，這反映了古代學(xué)者在思維與認(rèn)知領(lǐng)域方面的進(jìn)步。

與此同時，王夫之批評“異端孤守一己之微明，離理氣以為道德”的空疏學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)理不離氣，氣也不離理，理與氣互不相離、相輔相成、辯證統(tǒng)一。這也說明理并非游離于事物之外而是孕育其中。