伊斯蘭教經(jīng)典故事(關(guān)于伊斯蘭教有些什么經(jīng)典故事?)

1.關(guān)于伊斯蘭教有些什么經(jīng)典故事?

這是我聽(tīng)過(guò)的一個(gè) 穆罕默德看見(jiàn)一個(gè)老太太正在月光下的路旁找東西，就問(wèn)老太太；'您掉了什么？"老太太回答掉了鑰匙.于是穆罕默德就同老太太一起找，可找了很久也沒(méi)找到，穆罕默德就問(wèn)老太太 ；'您的鑰匙掉在什么地方？'老太太回答掉在屋里.穆罕默德奇怪地問(wèn)；'既然掉在屋里，您為什么到外面找呢，'老太太回答；'因為外面亮嘛1'穆罕默德感嘆說(shuō)；'鑰匙并不都在那些光明的地方.' 做一個(gè)美好的發(fā)現者，正如靈芝生長(cháng)在人跡罕見(jiàn)的地方，美好的事物也往往存在于毫不起色的地方，真正美好的發(fā)現者，就要在細微之處見(jiàn)真諦，善于在平凡中找出別人看的不平凡````。

2.伊斯蘭教故事

伊斯蘭教是阿拉伯半島社會(huì )經(jīng)濟、政治和宗教發(fā)展演變的必然產(chǎn)物。

6世紀末至7世紀初，阿拉伯半島正處在原始氏族部落解體、階級社會(huì )形成的大變革時(shí)期。半島由于自然環(huán)境的差別，社會(huì )經(jīng)濟、政治發(fā)展極不平衡。

居民主要是以游牧為生的貝都因人，逐水草而居，分成許多氏族部落，各氏族部落各據一方，彼此之間經(jīng)常為爭奪牧場(chǎng)、水源、土地而發(fā)生戰爭，血親復仇盛行。連年戰爭使社會(huì )動(dòng)蕩，生產(chǎn)停滯，氏族內部階級分化加劇，部落貴族應運而生，他們占有大量綠洲和草地，擁有許多奴隸和牲畜，而大批游牧民瀕于破產(chǎn)。

半島沿紅海海岸的希賈茲（漢志）地區，自古就是東、西方貿易的重要商業(yè)要道。坐落在古商道南北交通中心的麥加，因受過(guò)境貿易之利發(fā)展為繁榮的商業(yè)城鎮。

麥加古萊什部落的商業(yè)貴族執掌著(zhù)多神崇拜的中心克爾白神殿的管理大權，每年從克爾白祭祀廟會(huì )的集市貿易中，謀取巨額收入，壟斷了麥加的商業(yè)貿易。城鎮中的商業(yè)貴族伙同游牧部落的貴族，通過(guò)經(jīng)營(yíng)商隊、販賣(mài)奴隸、放高利貸等手段，牟取暴利，對城鎮貧民和農牧民進(jìn)行高利貸盤(pán)剝，大批中小商人破產(chǎn)，淪為商業(yè)貴族的債務(wù)人，造成階級對立加劇，社會(huì )經(jīng)濟危機四起。

阿拉伯男子外來(lái)的侵略和傳統商道的改變，加劇了半島的經(jīng)濟危機和社會(huì )矛盾。拜占庭帝國和波斯兩大帝國，為爭奪和控制阿拉伯商道，對半島進(jìn)行了長(cháng)期的掠奪戰爭。

525年，埃塞俄比亞人在拜占庭的支持下派兵侵占也門(mén)。570年埃塞俄比亞駐也門(mén)總督亞布拉哈率兵進(jìn)犯麥加；途中因遭瘟疫而退兵，但戰亂破壞了當地的社會(huì )生活。

575年，波斯出兵逐走埃塞俄比亞人，在也門(mén)確立了統治。頻繁的戰爭和掠奪，使阿拉伯南部的社會(huì )經(jīng)濟遭到嚴重破壞，土地荒蕪，灌溉工程被毀，道路淹沒(méi)，商旅不前，人口銳減，使富庶的也門(mén)地區迅速衰落。

同時(shí)，波斯為了壟斷東西方貿易，廢止原由也門(mén)經(jīng)半島西部紅海岸到達敘利亞的商路，另辟一條經(jīng)波斯灣和兩河流域到達地中海的商路。商路的改變，造成了半島南部和西部經(jīng)濟的衰退，麥加、麥地那等城鎮的過(guò)境貿易急劇衰敗，商業(yè)貴族收入驟減，許多靠商隊謀生的貝都因人和城市居民生路斷絕，從而加深了社會(huì )危機。

伊斯蘭教興起前，半島上的阿拉伯人主要信仰原始宗教，相信萬(wàn)物有靈和靈魂不死，盛行對大自然、動(dòng)植物、祖先、精靈和偶像崇拜等多神信仰。其中拉特（即太陽(yáng)神）、烏扎（即萬(wàn)能神）和默那（即命運神）三大女神尤受崇拜。

麥加城中心的克爾白神殿供奉有360多尊各氏族部落神的偶像，向其祭祀、祈禱、獻牲。信奉一神的猶太教和基督教早已傳入半島，在也門(mén)地區及一些城鎮和農業(yè)區流行，其一神觀(guān)念、經(jīng)典、傳說(shuō)、禮俗對伊斯蘭教有顯著(zhù)影響。

因猶太教和基督教不適應阿拉伯社會(huì )變革的需要，未能得到廣泛傳播。在阿拉伯社會(huì )變革和一神教觀(guān)念的影響下，阿拉伯人由多神信仰向一神教信仰過(guò)渡，產(chǎn)生了一神傾向的哈尼夫派。

他們承認獨一神，反對偶像崇拜，相信天命、復活、懲罰和報應，注重個(gè)人隱居修煉，過(guò)著(zhù)禁欲的生活。哈尼夫思想成為伊斯蘭教思想的先驅和中介。

阿拉伯日益加劇的社會(huì )危機，外族的不斷入侵，促進(jìn)了阿拉伯民族的覺(jué)醒，社會(huì )各階級都在尋求出路。阿拉伯貴族為維護其統治，企望打破氏族壁壘，奪取新的土地和重新控制商道；廣大的下層人民和奴隸要求和平與安寧，渴望擺脫經(jīng)濟剝削和政治壓迫，改善自己的貧困地位。

伊斯蘭教的興起，正是阿拉伯半島各部落要求改變社會(huì )經(jīng)濟狀況和實(shí)現政治統一的愿望在意識形態(tài)上的反映。穆罕默德正是順應了歷史發(fā)展的需要，接受真主的啟示，復興了伊斯蘭教，在宗教革命的旗幟下，領(lǐng)導了阿拉伯的社會(huì )變革運動(dòng)，統一了阿拉伯半島。

3.問(wèn)問(wèn)有關(guān)伊斯蘭二十五位先知的一些故事

《古蘭經(jīng)》上提到了二十五位先知的名字，其中有十多位都是真主曾經(jīng)派遣給以色列民族的先知，但這并不是象猶太人和基督徒宣稱(chēng)的那樣，猶太人曾經(jīng)是上帝的選民，不是的。

只是因為他們和首先接受《古蘭經(jīng)》并首先傳播《古蘭經(jīng)》的載體——阿拉伯人生活在一起，阿拉伯人熟知他們的故事，所以主在經(jīng)中以他們?yōu)榈湫停瑏?lái)敘述他給遠古人民所施過(guò)的引導與恩惠。伊斯蘭告訴我們，每個(gè)民族都是平等的，真主沒(méi)有偏袒任何一個(gè)民族，也不曾歧視任何一個(gè)民族。

《古蘭經(jīng)》說(shuō)： 世人啊！我確已從一男一女創(chuàng )造了你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認識。在真主看來(lái)，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。

采納哦。

4.伊斯蘭教大伊瑪目一些經(jīng)典的故事和語(yǔ)錄

伊瑪目經(jīng)典語(yǔ)錄古蘭圣訓：《古蘭經(jīng)》云：使者帶給你們的你們當緊抓。

使者禁止你們的你們當遠離。圣人說(shuō)：任何人得不到正信，直到他的私欲服從我所帶來(lái)的。

還說(shuō)：誰(shuí)喜歡我的圣行，誰(shuí)已喜歡了我。誰(shuí)喜歡我，誰(shuí)和我同居天堂。

伊瑪目艾布哈尼發(fā)：1. 在安拉的宗教中你們當遠離各抒己見(jiàn)，你們應跟隨圣行。誰(shuí)遠離圣行，誰(shuí)已迷誤。

2. 任何人都不該說(shuō)出一種主張，直到他知道圣人的教條接受它。3. 有一天，一個(gè)庫法人來(lái)見(jiàn)大伊瑪目，有人正在給他念圣訓。

這人說(shuō)：我們放棄這些圣訓吧！然后大伊瑪目嚴厲的譴責了他，并說(shuō)道：假如沒(méi)有圣訓，我們中任何人都不能真正的理解《古蘭經(jīng)》。伊瑪目馬力克：1. 任何人的話(huà)可以采納也可以反駁，除過(guò)這座墳墓的主人（意指圣人）。

2. 你們當注意人們的見(jiàn)解，除非他們對某事達成一致。你們應跟隨你們養主所降示給你們的及你們的使者所帶給你們的。

假若你們不理解其意義，應把它交付給你們的學(xué)者。你們不要和他們爭論，在教門(mén)中的爭論確是偽信的殘存。

伊瑪目沙菲爾：1.如果圣訓正確的話(huà)，它就是我的主張。2. 如果你們看到我的話(huà)和圣訓相背時(shí)，你們遵循圣訓，把我的話(huà)扔到墻上。

3. 如果從圣人那兒肯定了一件事情，那么絕不允許放棄它。4. 所有違背圣人命令的事都是無(wú)效的。

在圣人（圣訓）面前不存在個(gè)人主張及類(lèi)比。安拉確已用圣人的話(huà)否決了一切借口。

除圣人所制定的外，對于任何人都沒(méi)有命令及禁止的權力。伊瑪目艾哈邁德：1. 難道在使者面前還有個(gè)人主張嗎？2. 當有人請教他該跟隨他時(shí)代的哪個(gè)學(xué)者時(shí)，他說(shuō)道：你不要仿效我，不要仿效馬力克，也不要仿效噢砸誒、奈何誒（著(zhù)名法學(xué)家）及其他學(xué)者。

你應從他們采納例律的地方采納例律。伊瑪目穆扎黑徳：1. 他對他的弟子說(shuō)：你們不要記錄我所有的決議，只記錄圣訓。

也許今天我給你們出的決議，明天我就會(huì )更改。