簡(jiǎn)晨典故(簡(jiǎn)單介紹頭懸梁錐刺股的典故)
1.簡(jiǎn)單介紹頭懸梁錐刺股的典故
漢朝時(shí)儒學(xué)大師孫敬小時(shí)候讀書(shū)十分刻苦，經(jīng)常讀到深夜，因?yàn)榕伦约核?，就把頭發(fā)用繩子系在屋梁上，每當(dāng)自己昏昏欲睡，頭垂到一定的時(shí)候頭發(fā)就會(huì)被拉得很痛，從而防止自己打瞌睡犯困。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一個(gè)人名叫蘇秦出名的政治家。年輕時(shí)，由于學(xué)問(wèn)不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重視?；丶液?，家人對(duì)他也很冷淡，瞧不起他。這對(duì)他的刺激很大。所以，他下定決心，發(fā)奮讀書(shū)。 他常常讀書(shū)到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺(jué)。于是他想出了一個(gè)方法，準(zhǔn)備一把錐子，一打瞌睡， 就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來(lái)，再堅(jiān)持讀書(shū)。 這就是蘇秦"刺股"的故事
2.簡(jiǎn)單介紹頭懸梁錐刺股的典故
漢朝時(shí)儒學(xué)大師孫敬小時(shí)候讀書(shū)十分刻苦，經(jīng)常讀到深夜，因?yàn)榕伦约核?，就把頭發(fā)用繩子系在屋梁上，每當(dāng)自己昏昏欲睡，頭垂到一定的時(shí)候頭發(fā)就會(huì)被拉得很痛，從而防止自己打瞌睡犯困。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一個(gè)人名叫蘇秦出名的政治家。年輕時(shí)，由于學(xué)問(wèn)不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重視。
回家后，家人對(duì)他也很冷淡，瞧不起他。這對(duì)他的刺激很大。
所以，他下定決心，發(fā)奮讀書(shū)。 他常常讀書(shū)到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺(jué)。
于是他想出了一個(gè)方法，準(zhǔn)備一把錐子，一打瞌睡， 就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來(lái)，再堅(jiān)持讀書(shū)。
這就是蘇秦"刺股"的故事。
3.乳姑不怠的典故
崔山南，名琯，字從律，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節(jié)度使，人稱“山南”。當(dāng)年，崔山南的曾祖母長(zhǎng)孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆，如此數(shù)年，長(zhǎng)孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長(zhǎng)孫夫人病重時(shí)，將全家大小召集在一起，說(shuō)：“我無(wú)以報(bào)答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。”后來(lái)崔山南做了高官，果然像長(zhǎng)孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。
4.求李杜詩(shī)的典故
烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯：《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“鄭玄在馬融門下”劉孝標(biāo)注引《鄭玄別傳》：“袁紹辟玄，及去，餞之城東。
欲玄必醉，會(huì)者三百馀人，皆離席奉觴，自旦及莫，度玄飲三百馀杯，而溫克之容，終日無(wú)怠。”馬融和他的學(xué)生鄭玄都是漢末大儒，但馬融氣量小。
鄭玄被袁紹征召時(shí)，馬融怕學(xué)生的成就超過(guò)自己，請(qǐng)殺手在半路殺鄭玄。送別鄭玄時(shí)，叫學(xué)生們每人敬酒三杯，想把鄭玄灌醉，方便刺客下手。
不料鄭玄酒量很大，從早到晚，一共喝了三百杯酒都沒(méi)醉。后謂痛飲為一飲三百杯。
《將進(jìn)酒》屬漢樂(lè)府《鼓吹曲·鐃歌》舊題，內(nèi)容多寫(xiě)宴飲游樂(lè)。詩(shī)中表達(dá)了對(duì)懷才不遇的感嘆，又抱著樂(lè)觀、通達(dá)的情懷，也流露了人生幾何當(dāng)及時(shí)行樂(lè)的消極情緒。
但全詩(shī)洋溢著豪情逸興，取得出色的藝術(shù)成就。 李白詠酒的詩(shī)篇極能表現(xiàn)他的個(gè)性，這類詩(shī)固然數(shù)長(zhǎng)安放還以后所作思想內(nèi)容更為深沉，藝術(shù)表現(xiàn)更為成熟。
《將進(jìn)酒》即其代表作。 《將進(jìn)酒》原是漢樂(lè)府短簫鐃歌的曲調(diào)，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進(jìn)酒，乘大白”云。
作者這首“填之以申己意”（蕭士赟《分類補(bǔ)注李太白詩(shī)》）的名篇，約作于天寶十一載（752），他當(dāng)時(shí)與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽(yáng)山居為客，三人嘗登高飲宴（《酬岑勛見(jiàn)尋就元丹丘對(duì)酒相待以詩(shī)見(jiàn)招》：“不以千里遙，命駕來(lái)相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。
對(duì)酒忽思我，長(zhǎng)嘯臨清飆?！保?。
人生快事莫若置酒會(huì)友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（蕭士赟）之際，于是滿腔不合時(shí)宜借酒興詩(shī)情，來(lái)了一次淋漓盡致的發(fā)抒。 詩(shī)篇發(fā)端就是兩組排比長(zhǎng)句，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來(lái)。
“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，潁陽(yáng)去黃河不遠(yuǎn)，登高縱目，故借以起興。黃河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。
如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，“自道所得”，語(yǔ)帶夸張。上句寫(xiě)大河之來(lái)，勢(shì)不可擋；下句寫(xiě)大河之去，勢(shì)不可回。
一漲一消，形成舒卷往復(fù)的詠嘆味，是短促的單句（如“黃河落天走東?！保┧鶝](méi)有的。緊接著，“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。
如果說(shuō)前二句為空間范疇的夸張，這二句則是時(shí)間范疇的夸張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說(shuō)“高堂明鏡悲白發(fā)”，一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫(huà)出。
將人生由青春至衰老的全過(guò)程說(shuō)成“朝”“暮”間事，把本來(lái)短暫的說(shuō)得更短暫，與前兩句把本來(lái)壯浪的說(shuō)得更壯浪，是“反向”的夸張。于是，開(kāi)篇的這組排比長(zhǎng)句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用——以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。
這個(gè)開(kāi)端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說(shuō)是巨人式的感傷，具有驚心動(dòng)魄的藝術(shù)力量，同時(shí)也是由長(zhǎng)句排比開(kāi)篇的氣勢(shì)感造成的。這種開(kāi)篇的手法作者常用，他如“棄我去者，咋日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”（《宣城謝朓樓餞別校書(shū)叔云》），沈德潛說(shuō)：“此種格調(diào)，太白從心化出”，可見(jiàn)其頗具創(chuàng)造性。
此詩(shī)兩作“君不見(jiàn)”的呼告（一般樂(lè)府詩(shī)只于篇首或篇末偶一用之），又使詩(shī)句感情色彩大大增強(qiáng)。詩(shī)有所謂大開(kāi)大闔者，此可謂大開(kāi)。
“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也”（《春夜宴從弟桃李園序》），悲感雖然不免，但悲觀卻非李白性分之所近。在他看來(lái)，只要“人生得意”便無(wú)所遺憾，當(dāng)縱情歡樂(lè)。
五六兩句便是一個(gè)逆轉(zhuǎn)，由“悲”而翻作“歡”“樂(lè)”。從此直到“杯莫?！保?shī)情漸趨狂放。
“人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），行樂(lè)不可無(wú)酒，這就入題。但句中未直寫(xiě)杯中之物，而用“金樽”“對(duì)月”的形象語(yǔ)言出之，不特生動(dòng)，更將飲酒詩(shī)意化了；未直寫(xiě)應(yīng)該痛飲狂歡，而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳，語(yǔ)氣更為強(qiáng)調(diào)。
“人生得意須盡歡”，這似乎是宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)的思想，然而只不過(guò)是現(xiàn)象而已。詩(shī)人“得意”過(guò)沒(méi)有？“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱觴登御筵”（《玉壺吟》）——似乎得意過(guò)；然而那不過(guò)是一場(chǎng)幻影，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情”——又似乎并沒(méi)有得意，有的是失望與憤慨。
但就此消沉么？否。詩(shī)人于是用樂(lè)觀好強(qiáng)的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個(gè)令人擊節(jié)贊嘆的句子。
“有用”而“必”，一何自信！簡(jiǎn)直象是人的價(jià)值宣言，而這個(gè)人——“我”——是須大寫(xiě)的。于此，從貌似消極的現(xiàn)象中露出了深藏其內(nèi)的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內(nèi)容來(lái)。
正是“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，為什么不為這樣的未來(lái)痛飲高歌呢！破費(fèi)又算得了什么——“千金散盡還復(fù)來(lái)！”這又是一個(gè)高度自信的驚人之句，能驅(qū)使金錢而不為金錢所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩(shī)如其人，想詩(shī)人“曩者游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬(wàn)”（《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》），是何等豪舉。
故此句深蘊(yùn)在骨子里的豪情，絕非裝腔作勢(shì)者可得其萬(wàn)一。與此氣派相當(dāng)，作者描繪了一場(chǎng)盛筵，那決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”而是整頭整頭地“烹羊宰?！?，不喝上“三百杯”決不甘休。
多痛快的筵宴，又是。
5.懸梁刺股簡(jiǎn)寫(xiě)典故,50字以內(nèi)急
成語(yǔ)“懸梁刺股”由兩個(gè)故事組成。
1、懸梁
東漢孫敬到洛陽(yáng)太學(xué)求學(xué)，為了不在疲倦時(shí)打瞌睡，他便找了一根繩子，一頭綁在房梁上，一頭束在頭發(fā)上，打盹時(shí)頭一低，繩子就會(huì)扯住頭發(fā)，弄疼頭皮，也就不瞌睡了。從此，每天晚上讀書(shū)時(shí)，他都用這種辦法。后來(lái)孫敬飽讀詩(shī)書(shū)，博學(xué)多才，成為一名通曉古今的大學(xué)問(wèn)家。
2、刺股
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蘇秦為求取功名，去秦游說(shuō)秦惠王，欲以連橫之術(shù)逐步統(tǒng)一中國(guó)，未被采納。蘇秦羞愧難當(dāng)，下決心用功學(xué)習(xí)，讀書(shū)時(shí)他準(zhǔn)備了一把錐子，一打瞌睡，便用錐子刺大腿，強(qiáng)迫自己清醒過(guò)來(lái)，專心讀書(shū)。如此這般堅(jiān)持了一年，再次周游列國(guó)，終于說(shuō)服齊、楚、燕、韓、趙、魏“合縱”抗秦，并手握六國(guó)相印。
擴(kuò)展資料：
【出處】
西漢·劉向《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》：“（蘇秦）讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股，血流至足?！?/p>
東漢·班固《漢書(shū)》：“孫敬，字文寶，好學(xué)，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁?！?/p>
【成語(yǔ)含義】
這兩個(gè)故事是我們常說(shuō)的是頭懸梁，錐刺股。懸梁刺股作為刻苦學(xué)習(xí)的成語(yǔ)典故，故事源自戰(zhàn)國(guó)的蘇秦和東漢的孫敬。懸梁刺股意思是只要付出時(shí)間和精力，就會(huì)有收獲。也說(shuō)的是只要下工夫，就會(huì)有收獲，用以激勵(lì)人發(fā)憤讀書(shū)學(xué)習(xí)。
參考資料：百度百科：懸梁刺股
6.四收列國(guó)群王服出自哪個(gè)典故
四收列國(guó)群王服的相關(guān)典故：宋代大將曹彬平南唐、西蜀、南漢、北漢讓群王佩服不已。具體情節(jié)如下：
攻破南唐
開(kāi)寶七年（974年），朝廷準(zhǔn)備討伐南唐。九月，曹彬奉詔與李漢瓊、田欽祚先行到荊南征發(fā)戰(zhàn)艦，潘美率領(lǐng)步兵接著出發(fā)。十月，詔令任命曹彬?yàn)樯菸髂下沸袪I(yíng)馬步軍戰(zhàn)艦都部署，分兵從荊南順流而東，攻破峽口寨，接著攻克池州，連續(xù)攻克當(dāng)涂、蕪湖二縣，駐扎在采石磯。十一月，造浮橋，橫跨大江以渡過(guò)部隊(duì)。十二月大破南唐軍于白鷺洲。
開(kāi)寶八年（975年）正月，又在新林港大破南唐軍隊(duì)，二月，軍隊(duì)進(jìn)駐秦淮，南唐水陸軍隊(duì)十多萬(wàn)人在城下列陣，宋軍大敗南唐軍，斬殺、俘獲一萬(wàn)多敵人。浮橋造成后，南唐出兵抵抗，宋軍在白鷺洲大敗南唐。從三月到八月，連連擊敗敵軍，又攻克潤(rùn)州。金陵城被圍，到此時(shí)一共有三個(gè)時(shí)辰，居民砍柴的路被斷絕，南唐軍屢次被打敗，南唐國(guó)主李煜非常危急，派遣其大臣徐鉉送表到朝廷，乞求緩師停戰(zhàn)，宋太祖不予同意。在此之前，大軍排列成三寨，潘美鎮(zhèn)守偏北方，把戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)繪成圖送給宋太祖。宋太祖指著北寨對(duì)使者說(shuō)："南唐必定夜晚出兵來(lái)進(jìn)攻，你趕快回去，命令曹彬迅速挖溝來(lái)鞏固陣地，不要中了敵人的詭計(jì)。"深溝挖成后，南唐兵果然夜里來(lái)突襲，潘美率領(lǐng)所屬部隊(duì)依靠新溝抵抗，南唐大敗。上奏戰(zhàn)報(bào)到朝廷時(shí)焚香禁殺，宋太祖笑著說(shuō)："果然如此。"
長(zhǎng)期的圍城中，曹彬常常緩攻，希望李煜能歸降。十一月，曹彬又派人曉諭他："事勢(shì)已經(jīng)如此，只可惜一城的百姓，如果你能歸降，真是上策啊。"城即將攻克時(shí)，曹彬忽然稱疾不處理事務(wù)，諸將都來(lái)探病。曹彬說(shuō)："我的病不是藥石能治好的，只要諸公誠(chéng)心立誓，克城之日，不妄殺一人，就會(huì)自動(dòng)痊愈。"諸將答應(yīng)下來(lái)，一起焚香立誓。第二天，病情稍微好轉(zhuǎn)。再過(guò)一天，金陵城被攻陷。李煜與他的大臣們一百多人到軍營(yíng)請(qǐng)罪，曹彬安慰他，用貴賓禮接待他，請(qǐng)李煜入宮換裝，曹彬只派幾個(gè)騎兵等在宮門外。部下暗地對(duì)曹彬說(shuō)："李煜入宮如有不測(cè)，怎么辦？"曹彬笑著說(shuō)："李煜向來(lái)懦弱不能果斷，既然已經(jīng)投降，一定不會(huì)自殺。"李煜的君臣，最終賴以保全，從出師到凱旋，士卒們都畏服他，不敢輕舉妄動(dòng)。入宮朝見(jiàn)時(shí)，名帖上自稱"奉令到江南辦事回來(lái)"，他的謙恭不夸耀就像這樣。
當(dāng)初，曹彬統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)，宋太祖對(duì)他說(shuō)："等攻克李煜后，任命你為使相。"副帥潘美預(yù)先向他祝賀。曹彬說(shuō)："不是這樣，這次行動(dòng)，仰仗天威，遵照朝廷謀略，才能成功，我又有什么功勞呢？何況使相是極品嗎？"潘美說(shuō)："怎么說(shuō)呢？"曹彬說(shuō)："太原沒(méi)有平定啊。"回朝后，獻(xiàn)俘虜。宋太祖對(duì)他說(shuō)："本來(lái)要授任你為使相，但是劉繼元沒(méi)有攻滅，暫且稍微等待一些時(shí)候。"聽(tīng)見(jiàn)這句話后，潘美偷看著曹彬微笑。宋太祖發(fā)覺(jué)后，于是責(zé)問(wèn)他為什么發(fā)笑，潘美不敢隱瞞，于是按實(shí)情回答。宋太祖也大笑起來(lái)，于是賜給曹彬錢二十萬(wàn)。曹彬退朝后說(shuō)："人生何必作使相，好官也不過(guò)多得些錢罷了。"不久，任命他為樞密使、檢校太尉、忠武軍節(jié)度使。
平滅后蜀
乾德二年（964年）冬，攻伐后蜀，詔令任命劉光毅為歸州行營(yíng)前軍副部署，曹彬?yàn)槎急O(jiān)。峽中郡縣都被攻下，諸將都想屠城來(lái)逞其殺欲，只有曹彬下令收斂部下，所到各地都感悅聽(tīng)命。宋太祖聽(tīng)說(shuō)，下詔褒獎(jiǎng)他。平定兩川后，王全斌等人晝夜宴飲，不體恤軍士，部下漁奪百姓不停，蜀人深感痛苦。曹彬多次請(qǐng)求班師，王全斌等人不聽(tīng)從。不久全師雄等人作亂，聚集軍隊(duì)十萬(wàn)人，曹彬又與劉光毅在新繁大敗敵軍，最終平定蜀亂。當(dāng)時(shí)諸將多取子女玉帛，曹彬行裝中只有圖書(shū)、衣服而已?；爻螅翁娑贾肋@些情況，把王全斌等人交給官吏治罪。認(rèn)為曹彬清介廉謹(jǐn)，授任為宣徽南院使、義成軍節(jié)度使。曹彬入宮朝見(jiàn)宋太祖，謝絕說(shuō)："征西將士都被治罪，我單獨(dú)受到賞賜，恐怕不能以示勸勉。"宋太祖說(shuō)："你立有大功，又不自我夸耀功勞，即使有點(diǎn)小錯(cuò)，王仁贍等哪里值得提呢？執(zhí)行勸勉大臣效忠國(guó)家的常典，不必辭讓。"
征伐北漢
曹彬乾德六年（968年），朝廷派遣李繼勛、黨進(jìn)率領(lǐng)軍隊(duì)征伐北漢，任命曹彬?yàn)榍败姸急O(jiān)，在洞渦河大戰(zhàn)敵軍，斬?cái)扯Ф嗳耍@敵兵很多。開(kāi)寶二年（969年），宋太祖準(zhǔn)備親征北漢，又任命他為前軍都監(jiān)，率領(lǐng)軍隊(duì)先出發(fā)，駐扎在團(tuán)柏谷，戰(zhàn)降賊將陳廷山。又在城南與敵人作戰(zhàn)，逼近濠橋，奪得戰(zhàn)馬一千多匹。宋太祖到來(lái)時(shí)，曹彬已在四面分設(shè)營(yíng)寨，而自己主管北面。開(kāi)寶六年（973年），進(jìn)升檢校太傅。
人們常把“四收列國(guó)群王服”作為上聯(lián)，對(duì)應(yīng)的下聯(lián)是：三筑高城眾敵降。這里的“三筑高城”指的是唐代張仁愿筑三受降城，以威鎮(zhèn)北敵。
“四收列國(guó)群王服，三筑高城眾敵降?！背鲎岳顫O的《笠翁對(duì)韻》。
7.關(guān)于皎然的典故
皎然當(dāng)然是個(gè)愛(ài)茶之人不可不提的人，而且和宜興有著直接的聯(lián)系。
皎然，這個(gè)中唐時(shí)期的和尚原本姓謝，字清晝，長(zhǎng)城（今浙江省長(zhǎng)興縣）人，出家為僧，久居吳興杼山妙喜寺，唐時(shí)的陽(yáng)羨屬于常州，而緊鄰陽(yáng)羨的長(zhǎng)興則屬湖州（古時(shí)稱吳興），它們中間隔著顧渚，對(duì)于顧渚山，所有涉及陽(yáng)羨茶的專著無(wú)不要著重描寫(xiě)其特有的顧渚紫筍茶，康熙《長(zhǎng)興縣志》也有載說(shuō)：“顧渚山，在縣治西北四十七里，高一百八十丈，圍十二里?！别ㄈ缓蜕兄小娥ㄈ患罚幻惰躺郊?。
在一大批唐代的和尚里，他的文名最高；他自夸是謝靈運(yùn)、謝朓的子孫，（據(jù)傳他是謝靈運(yùn)的十世孫，）而皎然僧也確曾提過(guò)“我祖文章有盛名”的話，人家因而推重他說(shuō)：“實(shí)不忝江南謝之遠(yuǎn)裔?！保@些事情都可以在贊寧《高僧傳三集·皎然傳》里找到出處。
還有說(shuō)法是皎然僧是韋應(yīng)物唱酬的詩(shī)友，甚至是劉禹錫在童年也曾被他賞識(shí)，這個(gè)可以在劉禹錫《劉賓客文集》卷一九《澈上人丈集紀(jì)》里找見(jiàn)，更有說(shuō)法是李端也曾從他讀書(shū)，《唐才子傳》里也說(shuō)李端“少時(shí)居廬山，依皎然讀書(shū)”。 唐代詩(shī)人有論詩(shī)專著，流傳下來(lái)的寥寥無(wú)幾。
皎然的《詩(shī)式》是其中最像樣的一種。他樹(shù)立了像“四不”、“二要”等等標(biāo)準(zhǔn)，但不必以此責(zé)望他的創(chuàng)作實(shí)踐能否符合他自己的理論。
他的議論里有一點(diǎn)是有助于了解他的作品的：他反對(duì)陳子昂以來(lái)對(duì)六朝詩(shī)歌的鄙棄和抹煞。他所擅長(zhǎng)的五言詩(shī)風(fēng)格上也很接近六朝詩(shī)里那種清淡輕松的篇章，例如他寫(xiě)過(guò)的《尋陸鴻漸不遇》，和諧而流動(dòng)，極像六朝的具備律詩(shī)聲調(diào)的五言古詩(shī)。
例如，我們確實(shí)可以好好讀一讀他寫(xiě)的《尋陸鴻漸不遇》：移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來(lái)未著花。
扣門無(wú)犬吠，欲去問(wèn)西家。報(bào)道：“山中去，歸時(shí)每日斜?！?/p>
這詩(shī)前四句寫(xiě)境，后四句寫(xiě)“尋”和“不遇”。通首不用對(duì)偶，平仄合律，是所謂“散律”。
“欲去”的意思是說(shuō)想離去?！皢?wèn)西家”意思是還是到西邊鄰舍去問(wèn)問(wèn)吧。
末兩句系“西家”的答話?！皻w時(shí)每日斜”，一作“歸來(lái)日每斜”。
皎然和茶的干系，和起唐之始就興起的禪茶之風(fēng)是有直接因果的，到了皎然和尚生活的這段時(shí)期，王維、李白、杜甫等大詩(shī)人相繼去世，活動(dòng)在唐代宗大歷年間、唐德宗貞元年間的詩(shī)壇上的，是較年輕的劉長(zhǎng)卿、顧況、韋應(yīng)物及被稱為“大歷十才子”的一批詩(shī)人。他們中大多數(shù)人是在富庶風(fēng)流的盛唐時(shí)代度過(guò)了青春時(shí)光，又都目睹了安史之亂及戰(zhàn)亂之后的破敗蕭條。
“年少逢胡亂，時(shí)平似夢(mèng)中。梨園幾人在，應(yīng)是涕無(wú)窮”（戎昱《八月十五日》），“白發(fā)壯心死，愁看國(guó)步移。
關(guān)山慘無(wú)色，親愛(ài)忽驚離”（錢起《鑾駕避狄歲寄別韓云卿》），時(shí)代盛衰變化在他們心上造成了一種強(qiáng)烈的失落感，使他們感到格外痛苦。 你可以理解這一時(shí)期文人士大夫的主流思潮，因此，這個(gè)環(huán)境下，類似魏晉南北朝時(shí)期的形勢(shì)一樣，佛、道兩教的影響便日益在詩(shī)人心中加深。
正如《新唐書(shū)·五行志》所說(shuō)，天寶以后，士人們多寄情于江湖僧寺。因?yàn)榉稹⒌纼山淘谶@個(gè)時(shí)代都特別提倡一種清凈、高雅、淡泊的生活情趣與遠(yuǎn)離塵世、、頤養(yǎng)天年的生活態(tài)度，而靜謐的寺觀多坐落在幽深的山水環(huán)境之中，這一切都吻合于文人此時(shí)希望擺脫人世煩惱的心境。
所以韋應(yīng)物說(shuō)自己是“道心淡泊對(duì)流水，生事蕭疏空掩門”（《寓居灃上精舍寄于張二舍人》），顧況則說(shuō)自己是“野人本自不求名，欲向山中過(guò)一生”（《題明霞臺(tái)》），耿湋更表示“愿向空門里，修持比畫(huà)龍”（《晚秋宿裴員外寺院》）。這種時(shí)代風(fēng)尚和人生情趣又影響著他們的審美情趣。
大歷、貞元時(shí)期，大量的詩(shī)歌都表現(xiàn)了一種審美上帶有共通性的趨向，即通過(guò)描述自然山水的恬靜、幽遠(yuǎn)、清冷甚至荒寂以表現(xiàn)對(duì)人生的感嘆及個(gè)人內(nèi)心的惆悵。 因此，出于自然的茶道之風(fēng)，就很自然地融合到這個(gè)時(shí)代。
那時(shí)的文人僧人道人可以都有一些共同的看法，他們可以有這樣的共鳴：道法自然，修道在飲茶。大道至簡(jiǎn)，燒水煎茶，無(wú)非是道。
飲茶即道，是修道的結(jié)果，是悟道后的智慧，是人生的最高境界，是中國(guó)茶道的終極追求。順其自然，無(wú)心而為，要飲則飲，從心所欲。
不要拘泥于飲茶的程序、禮法、規(guī)則，貴在樸素、簡(jiǎn)單，于自然的飲茶之中默契天真，妙合大道。 畫(huà)家蕭海春有一幅描繪皎然的繪畫(huà)較好的表現(xiàn)了這種禪道交融的意境，見(jiàn)旁圖： 至德初，茶圣陸羽與皎然開(kāi)始結(jié)交，皎然在其《春夜集陸處士居玩月》吟：“欲賞芳菲不待晨，忘情人訪有情人”，以“忘情人”自喻。
這在另一角度，則又恰好說(shuō)明了他與陸羽的情深意篤。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的皎然以高僧稱著吳越，凡到過(guò)這一帶的朝臣名士，如顏真卿、韋渠牟、韋應(yīng)物、張薦等等，均與皎然十分親善。
這些人中，有些與陸羽成了至交可能是由皎然的關(guān)系。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，皎然對(duì)陸羽蜚聲文壇，或也起過(guò)一定提攜作用的。
當(dāng)我們提到陸羽的時(shí)候，我們總會(huì)不自覺(jué)地把他當(dāng)成茶道的理論家，但是實(shí)際上，在那個(gè)時(shí)代，他的主要角色仍然是一個(gè)野散不羈的文人，不管是陸羽還是皎然，或是他們周圍的朋友，都是類似的文客。就皎然自己的文學(xué)特點(diǎn)而言，據(jù)錢鐘書(shū)的唐人注解中所說(shuō)的那樣，皎然的著作。
8.滕王閣序里的典故分別是哪些
一、出自神話傳說(shuō)的典故 1、騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗：《西京雜記》卷二說(shuō)董仲舒夢(mèng)蛟龍入懷，乃作《春秋繁露》。
又說(shuō)楊雄作《太玄》，夢(mèng)見(jiàn)自己吐出鳳凰，飛集書(shū)上。文章借此形容孟學(xué)士文章 之美。
2、雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦：相傳衡山有回雁峰，雁至此就不再南飛，待春而歸。文章借此說(shuō)明水邊斷斷續(xù)續(xù)地傳來(lái)一陣陣驚寒的雁聲。
3、酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡：古代傳說(shuō)廣州有水名貪泉，人喝了這里的水就會(huì)變得貪婪?！肚f子?外物》記載的處在涸轍里的鮒魚(yú)求救的故事。
文章借此表達(dá)作者不甘沉淪的思想。 4、今茲捧袂，喜托龍門：傳說(shuō)鯉魚(yú)跳過(guò)龍門，就可以變?yōu)轱w龍。
作者借此表示，由于謁見(jiàn)了名人而抬高了自己的身價(jià)。 5、紫電清霜，王將軍之武庫(kù)：《中華古今注》說(shuō)，吳大帝孫權(quán)有寶劍六，其二名紫電。
據(jù)《西京雜記》卷一云，漢高祖斬白蛇劍，每十二年一加磨，鋒刃?，撊羲?。文章借此夸贊王將軍。
二、出自歷史故事的典故 1、物華天寶，龍光射牛斗之墟：《晉書(shū)?張華傳》記載：牛、斗二星之間?，F(xiàn)紫氣，張華請(qǐng)南昌人雷煥來(lái)看，雷煥說(shuō)那是寶劍的光芒上通于天。后來(lái)果然在南昌的豐城地下掘出了雙劍，一名龍泉，一名太阿。
寶劍出土后，星間紫氣也消失了。文章借此來(lái)夸贊洪州地方很靈異。
2、人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻：《后漢書(shū)?徐稚傳》記載：徐稚是洪州高士，“陳蕃為（豫章）太守……唯稚來(lái)特設(shè)一榻，去則懸之?！蔽恼陆璐丝滟澓橹萑宋锟∶?。
3、望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間：日下，指京都，云間，指江蘇松江?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)?排調(diào)》：“荀鳴鶴、陸士龍二人未相識(shí)，俱會(huì)張茂先（張華）坐。
張令其語(yǔ)。以其并有大才，可勿作常語(yǔ)。
陸舉手曰：‘云間陸士龍?！鞔鹂冢骸障萝鼬Q鶴。
’”文章借此表現(xiàn)作者期望自己被召見(jiàn)的心志。 4、懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年：《史記?賈誼傳》記載，漢文帝時(shí)，賈誼遷謫長(zhǎng)沙，四年后，文帝把他征回長(zhǎng)安，召見(jiàn)于宣室。
作者借此表達(dá)懷才不遇的苦悶心情。 5、馮唐易老，李廣難封：《史記》記載，漢武帝時(shí)選求賢良，有人舉薦馮唐，可是他已九十多歲了，不能做官了。
又載，李廣是漢武帝時(shí)的名將，多年抗擊匈奴，軍功很大，卻終身沒(méi)有封侯。文章借此表達(dá)年時(shí)易往，功業(yè)難就。
6、屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主：《史記?賈誼傳》記載，賈誼曾任太中大夫，對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó) 家大事多所建議，一時(shí)深受器重，后受讒毀，被貶為長(zhǎng)沙王太傅。文章借此表達(dá)作者懷才不遇的心情。
7、竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)：《后漢書(shū)?梁鴻傳》記載，梁鴻，東漢人，因作詩(shī)諷刺君王，得罪了漢章帝，被迫逃到齊魯一帶躲避。文章借此抒發(fā)作者懷才不遇的感慨。
8、孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情：《后漢書(shū)?孟嘗傳》記載，東漢人孟嘗，為官清正廉潔，但不被重用，后來(lái)歸田。作者借此來(lái)反襯自己不甘沉淪的思想。
9、阮籍猖狂，豈效窮途之哭：《晉書(shū)?阮籍傳》記載，阮籍獨(dú)自駕車出行，在無(wú)路可 走時(shí)便痛哭而返。作者借此來(lái)反襯自己不甘沉淪的思想。
10、無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠：《漢書(shū)?終軍傳》記載，漢武帝想讓南越王歸順，派終軍前往勸說(shuō)，終軍請(qǐng)求給他長(zhǎng)纓，必縛住南越王，帶回到皇宮門前。作者借此表達(dá)自己報(bào)國(guó)無(wú)門的感慨。
11、有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)：《后漢書(shū)?班超傳》記載的班超投筆從戎的故事。《宋書(shū)?宗愨傳》記載，南朝宋人宗愨，少年時(shí)很有抱負(fù)，說(shuō)“愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”。
作者借此表達(dá)自己報(bào)國(guó)無(wú)門的感慨。 12、非謝家之寶樹(shù)，接孟氏之芳鄰：《晉書(shū)?謝玄傳》記載，晉朝謝安曾問(wèn)子侄們：為什么人們總是希望自己的子弟好﹖侄子謝玄回答：“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于庭階耳?！?/p>
后半句出自《烈女傳?母儀傳》記載的孟母三遷的故事。作者借此表達(dá)有幸在宴會(huì)上結(jié)識(shí)了各位 名士。
13、楊意不逢，撫凌云而自惜：《史記?司馬相如傳》：“蜀人楊得意為狗監(jiān)，侍上。上讀《子虛賦》而善之，曰：‘朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉！’得意曰：‘臣邑人司馬相如自言為此賦。
’上驚，乃召問(wèn)相如?！庇衷疲骸跋嗳缂醋唷洞笕速x》，天子大悅，飄飄有凌云之氣?！?/p>
這兩句是說(shuō)，未遇推薦之人，只能賦凌云之賦而自惜。 14、鐘期既遇，奏流水以何慚：《列子?湯問(wèn)》記載的高山流水的故事。
這句的意思是說(shuō)既遇知音，就在宴會(huì)上賦詩(shī)作文，不以為慚。 15、蘭亭已矣，梓澤丘墟：《晉書(shū)?王羲之傳》記載的蘭亭集會(huì)的情況。
《晉書(shū)?石崇傳》記載：“崇有別館，在河陽(yáng)之金谷，一名梓澤?！边@句是說(shuō)，名勝之地，終難免于荒蕪。
三、出自文人詞句的典故 1、睢園綠竹，氣凌彭澤之樽：彭澤，指陶淵明。陶淵明《歸去來(lái)兮辭》有“攜幼入室，有酒盈樽。”
這兩句意思是說(shuō)，滕王閣的宴集，勝過(guò)隱士的獨(dú)樂(lè)?！端?jīng)注》記載：“睢水又東南流，歷于竹圃。
水次綠竹蔭渚，青青實(shí)望，世人言梁王竹園也?！? 2、鄴水朱華，光照臨川之筆：曹植《公宴詩(shī)》有詩(shī)句：“秋蘭披長(zhǎng)坂，朱華冒綠池?！?/p>
鐘嶸《詩(shī)品》記載：“宋臨川太守謝靈運(yùn)，其源出于陳思（曹植）?！边@里是借曹植來(lái)比擬與會(huì)的文士將對(duì)后代文壇產(chǎn)生影響。
3、北海雖賒，扶搖可接：《莊子?逍遙游》：“鵬之。
9.路長(zhǎng)日暮的成語(yǔ)典故
這個(gè)成語(yǔ)最早見(jiàn)于李清照的《漁家傲》“我報(bào)路長(zhǎng)嗟日暮，學(xué)詩(shī)謾有驚人句”。
漁家傲
天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞；彷佛夢(mèng)魂歸帝所，聞天語(yǔ)，殷勤問(wèn)我歸何處。我報(bào)路長(zhǎng)嗟日暮，學(xué)詩(shī)謾有驚人句；九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去。
此詞當(dāng)為易安南渡后的詞作。寫(xiě)夢(mèng)中海天溟蒙的景象及與天帝的問(wèn)答。隱寓對(duì)南宋黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的失望，對(duì)理想境界的追求和向往。作者以浪漫主義的藝術(shù)構(gòu)思，夢(mèng)游的方式，設(shè)想與天帝問(wèn)答，傾述隱衷，寄托自己的情思，景象壯闊，氣勢(shì)磅礴?！拔覉?bào)路長(zhǎng)嗟日暮”句中的“報(bào)”字與上片的“問(wèn)”字，便是跨越兩片的橋梁。“路長(zhǎng)日暮”，反映了詞人晚年孤獨(dú)無(wú)依的痛苦經(jīng)歷，然亦有所本。詞人結(jié)合自己身世，把屈原《離騷》中所表達(dá)的不憚長(zhǎng)途運(yùn)征，只求日長(zhǎng)不暮，以便尋覓天帝，不辭上不求索的情懷隱括入律，只用“路長(zhǎng)”、“日暮”四字，便概括了“上下求索”的意念與過(guò)程，語(yǔ)言簡(jiǎn)凈自然，渾化無(wú)跡。其意與“學(xué)詩(shī)謾有驚人句”相連，是詞人天帝面前傾訴自己空有才華而遭逢不幸，奮力掙扎的苦悶。
10.求滕王閣序的典故
1、徐孺下陳蕃之榻。
徐孺（97-169），名稚，字孺子。江西豐城人。
東漢時(shí)名士，滿腹經(jīng)綸而淡泊名利，時(shí)稱“南州高士”。徐孺子小時(shí)候就很聰明。
十五歲時(shí)來(lái)到今豐城、南昌、進(jìn)賢三縣交界的櫧山，拜當(dāng)時(shí)著名學(xué)者唐檀為師。唐檀去世以后，徐孺子便在櫧山過(guò)起長(zhǎng)期的隱居生活，一面種地，一面設(shè)帳授徒。
他曾一度外出遠(yuǎn)游，向大儒樊英、黃瓊請(qǐng)教，得益非淺，使他成為當(dāng)時(shí)頗有名望的學(xué)者之一，受到地方官員多次舉薦，但他都謝絕了。徐稚非常清高自持。
據(jù)《資治通鑒》載，徐稚早年拜黃瓊為師，可當(dāng)黃瓊做了大官之后，徐稚就主動(dòng)與黃瓊斷絕了來(lái)往，專心在家務(wù)農(nóng)而不再交游士林。至黃瓊死后，稚往吊之，哭得很傷心，但他不通報(bào)姓名，以至在場(chǎng)的人六七千人都不認(rèn)識(shí)他。
東漢名臣陳蕃到豫章做太守（147），立志做一番大事，一到當(dāng)?shù)鼐图敝颐餍烊孀诱?qǐng)教天下大事，隨從勸諫應(yīng)該先到衙門去，結(jié)果被他臭罵。當(dāng)時(shí)徐稚已年過(guò)50歲，當(dāng)陳蕃派人將他從櫧山請(qǐng)來(lái)時(shí)，專門為他準(zhǔn)備了一張可活動(dòng)的床，徐稚來(lái)時(shí)放下，走后掛起。
因此王勃在《滕王閣序》中說(shuō)“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻?！卑研熘勺鳛榻鳌叭私艿仂`”的代表。
今南昌市有名勝孺子亭，原是徐孺子垂釣之處，為豫章十景之一。1979年建成孺子亭公園。
這個(gè)典故主要是說(shuō)徐孺子的，因?yàn)樗墙魅?，而陳蕃是河南人，是通過(guò)陳蕃的禮賢下士來(lái)陪襯徐孺。順便說(shuō)到，將徐孺子稱為徐孺是古漢語(yǔ)中的節(jié)縮，節(jié)縮的目的是為了使結(jié)構(gòu)勻稱、節(jié)奏整齊。
節(jié)縮在古漢語(yǔ)中多用于姓名。本篇下文還有“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？”“楊意”是“楊得意”的節(jié)縮，“鐘期”是“鐘子期”的節(jié)縮。
2、睢園綠竹，氣凌彭澤之樽。西漢梁孝王劉武，劉邦的孫子，文帝的兒子，景帝的同胞兄弟，被封于梁，以開(kāi)封為都城。
他在歷史上最有名的就是建了一座很大的梁園，即課文中說(shuō)的“睢園”。梁孝王自小享盡榮華富貴，也為保衛(wèi)漢室江山立下了大功。
平息了七王之亂后，遂在梁國(guó)大興土木。他以睢陽(yáng)為中心，依托自然景色，修建了一個(gè)很大的花園，稱東苑，也叫菟園，后人稱為梁園。
《漢書(shū)》載：“梁孝王筑東苑，方三百余里”。梁園中的房舍雕龍畫(huà)鳳，金碧輝煌，幾乎可和皇宮媲美。
睢水兩岸，竹林連綿十余里，各種花木應(yīng)有盡有，飛禽走獸品類繁多，梁王經(jīng)常在這里獰獵、宴飲，大會(huì)賓朋。天下的文人雅士如枚乘、嚴(yán)忌、司馬相如等云集梁園，成了梁孝王的座上賓。
俗成語(yǔ)“梁園雖好，不是久留之地”就是來(lái)自這個(gè)典故。彭澤指陶淵明，他曾做過(guò)彭澤令，喜歡飲酒，所以說(shuō)“彭澤之樽”。
《歸去來(lái)辭》中有“攜幼入室，有酒盈樽”的句子。文中引用這兩個(gè)典故，是為了表示在座的賓客好比是當(dāng)年聚集在睢園（梁園）里的文人雅士一樣飲酒賦詩(shī)，他們豪爽善飲的氣概超過(guò)了陶淵明。
3、鄴水朱華，光照臨川之筆。這個(gè)分句是借詩(shī)人曹植、謝靈運(yùn)來(lái)比擬參加宴會(huì)的文士。
“鄴水朱華”用了曹植的典故，曹植曾作過(guò)《公宴詩(shī)》，詩(shī)中有句“朱華冒綠池”。朱華，字面是紅色的花，這里指荷花（芙蓉）。
曹植是建安文學(xué)之集大成者，有七步之才，《詩(shī)品》說(shuō)曹植的詩(shī)“骨氣奇高，詞采華茂”，如：“明月澄清景，列宿正參差。秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池。
潛魚(yú)躍清波，好鳥(niǎo)鳴高枝”，一連三聯(lián)對(duì)偶，后兩聯(lián)尤為工整；“被”字，“冒”字見(jiàn)出作者選詞用字的匠心?！班捤烊A”兩句是寫(xiě)宴會(huì)之文，意思是說(shuō)，參加宴會(huì)的文人學(xué)士，就像當(dāng)年的曹植，寫(xiě)出“朱華冒綠池”一般的美麗詩(shī)句，其風(fēng)流文采映照著謝靈運(yùn)的詩(shī)筆，意謂可以和謝靈運(yùn)相比。
臨川，指南朝山水詩(shī)人謝靈運(yùn)，他曾任臨川內(nèi)史。這里稱謝靈運(yùn)是稱官職，和稱王安石為王臨川（籍貫）不同。
曹植與謝靈運(yùn)分處魏晉時(shí)代的首尾兩端，植是出漢音，啟魏響，靈運(yùn)是出東晉，啟宋端；二人身世相似，命途多舛，其詩(shī)歌承繼亦有淵源。鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)：“宋臨川太守謝靈運(yùn)（詩(shī)），其源出于陳思?！?/p>
謝靈運(yùn)對(duì)曹植的才華非常崇拜，曾說(shuō)過(guò)一句比較狂的話：“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗?！彼赃@里將曹植和謝靈運(yùn)兩人的事跡一起引用，是很恰當(dāng)很自然的。
4、望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間。這兩句直譯就是：“向夕陽(yáng)西下之處遠(yuǎn)望長(zhǎng)安，在云霧繚繞之間遙看吳郡。”
表面上就是站在滕王閣可以登高望遠(yuǎn)，往西可以望見(jiàn)長(zhǎng)安，往東可以望見(jiàn)蘇州。吳會(huì)，課本無(wú)注，當(dāng)指吳郡的都會(huì)，即江蘇省蘇州市。
一說(shuō)“會(huì)”讀kuài ，秦漢時(shí)會(huì)稽郡的郡治在吳縣（即今蘇州），郡、縣相連，稱為吳會(huì)。而從對(duì)仗角度看，不如前解工整（“長(zhǎng)安”對(duì)“吳會(huì)”，單個(gè)地名對(duì)單個(gè)地名）。
但它同時(shí)又是用典，還應(yīng)有深層含義。教參書(shū)認(rèn)為“日下”一典源出《世說(shuō)新語(yǔ)·夙惠》：晉明帝數(shù)歲，坐元帝膝上。
有人從長(zhǎng)安來(lái)，元帝問(wèn)洛下消息，潸然流涕。明帝問(wèn)何以致泣？具以東渡意告之。
因問(wèn)明帝：“汝意謂長(zhǎng)安何如日遠(yuǎn)？”答曰：“日遠(yuǎn)。不聞人從日邊來(lái)，居然可知?！?/p>
元帝異之。明日集群臣宴會(huì)，告以此意，更重問(wèn)之。
乃答曰：“日近?！痹凼?，曰：“爾何故異昨日之言邪？”答曰：“舉目見(jiàn)日，不見(jiàn)長(zhǎng)安。
